SMS HUMOR BUAT YANG EDAN TAMBAH EDAN, YANG WARAS JADI EDAN..
RESEEEEEEEEEEEEEHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH...
SMS COLEKSI
1. panas-panas gini…………… q maunya……??????????
ice cream rasa sayang….??
diolesi rasa kasih…..
ditaburi rasa tulus….
dicampuri dengan rasa ikhlas….
trus diatasnya dikasih hati…..
dibungkus pake cinta……
klo ada aku pesen…….??????????/
he..he..he..he..he..he..he..23x.
2. Rasa sayang???
Rasa yang tumbuh nyata bukan semu, kokoh berakar kuat menjalar sampai perut bumi, berbatang besar dan berdaun rindang,.
Rasa yang tidak pernah tumbang dan memberikan manfaat.,.
3. BRO, IM3 Sekarang bisa TELPON GRATIS ke SEMUA OPERATOR. Caranya: Ketik NO TUJUAN tambahkan 388 Trus dibelakangnya Lampirkan SURAT KETERANGAN MISKIN dari KELURAHAN. he..he
4. >> suara anak anjing: “…guuwk..guwk…”
>> suara anak ayam : “..kukuuruyuuk…”
>> suara anak kucing: “ngeoong..ngeoong..”
>> suara anak monyet : ………………..
koq diemm ngomong dong nyet..!!!!!!!!!!!!!
5. ntr klo lo w bonceng pake motor…
lo pegangan ya ma w…
w takut…..
w takut lo jatoh…
soalnya klo lo ampe jatoh
ntr disangka w buang sampah sembarangan>>
he,he,he…
6. perMisi, numPang tanYa..!!
JaLan “Sayang”, keLurahan “Rindu”, keCamatan “Kangen”, kaBupateN “Hati”, koTa “i miZz u”, pRopinSi “i LoVe u”, tU diMana iaH..??
7. bulan tuh indah tapi bukan bagiku
bintang juga indah tapi bukan untuk ku
yang paling indah bagiku bumi
karna di bumi ada seseorang yg aku cintai
yaitu kamu …..
8. C!Nta 4kn L6h 5mpurn4 j!k4 d! 53r+4! d3n9N K5et!@N, k3tLsN, k3jujur@n, Ke63r5maaN,
KerNa Cinta T!d4k hRs MemiL!k! 4twpun Dmiliki
KrN Cnt4 tLh Ckup uNtk Dicint4i………
9. “betapa indahnya Islam bila berhiaskan Iman, indahnya Iman bila berhiaskan Takwa, Indahnya Takwa bila berhiaskan Ilmu, indahnya Ilmu bila berhiaskan Amal, indah nya Amal bila berhiaskan Kasih Sayang”…..
10. pesan dari presiden
dilarang makan ..:
1. sup kalla
2. mie gawati
3. jus dur
4. jagung laksono
5. bakar tanjung
6. soto yoso
tapi minumlah.:
es Be Ye…..!
wakakakakakak……….!1001X
11. Tempe penyet rasa tape, eeechh da monyet g pencet2 HP… Jambu mete bawang merah, wuach si monyet mulai MARAH!!! Bakso pedas bikin bules, hayooo si monyet mau ngebalezz!!! Hehehe
12. Tanpa humor hidup jadi sepi,
Tanpa cinta hidup jadi hampa, dan tanpa seseorang yang ganteng n baek kyk gue,hidup jd amat membosankan.DILARANG KOMENTAR !!! He6x…..
13. Maaf menggangu sebentar, Tolong SMS ini dihapus, Ma..Kacih..hehehe
14. Ini sms kutukan
Dibaca ingusan....
Tidak dibaca mimisan.....
Dibalas kudisan...
Tidak dibalas panuan...
Disimpan jerawatan...
Dihapus sariawan...
Ketawa bisulan....
Marah masuk kuburan.....
15. bunga mawar jangan di bungkus kalau dibungkus hilang sarinya punya pacar jangan diputus kalau diputus sakit hatinya”
16. Wanita diciptakn dari rusuk pria,
Bukan dari kepalany untuk mnjadi atasannya
Bukan pula dari kakinya untuk mnjadi alasny.
Melainkan dari sisinya untuk mnjadi teman hidupny
Dekat dg lengannya untuk di lindunginy
dan dekat pula dg hatiny untuk di cintainy,,,
17. miLikiLah SEbuAh “HATI” yG tidak PerNah MemBenCi, seBuah “SENYUMAN” YanG tiDak perNah PudaR,SebuAh “SENTUHAN” yG tiDAk PeRnah MenYakiTi dan seBuah “PERSAHABATAN” yanG tidAk pRnah BeraKhir.
18. singkatan2 aneh:
DJARUM: Demi Jandamu Aku Rela Untuk Mati
SLANK: Sudah lama Aku Naksir Kamu
SMS: Selangkah Menuju Selingkuh
TBC: Tekanan Batin Cinta
TBC: Takhayul-Bid’ah-Churofat
STMJ: Selalu Terkenang Meskipun Jauh
STMJ: Semester Tujuh Masih Jomblo
AIDS: Akibat Impian Dipendam Setahun
AIDS: Aku Ingin Disini Sendirian
PMS: Pedihnya Menanti Sentuhanmu
SARS: Sakit Akibat Rasa Suka
CBSA: Cinta Bersemi Sesama Aktifis
CBSA: Cinta Bersemi Saat Aksi
SPMB: Seperti Pungguk Merindukan Bulan
KASET: Kenanglah Aku Sebelum Engkau Tidur
HIV = Hanya Impian Velaka
SAKAW = SAkit KArena engkaW
KOLERA = KOk LoE ngga ngeRAsa sih ?
FLU = Feeling Lonely, Uuuhh …..
Sudirman: suka dirumah teman
sudirja: suka dirumah aja
letjen = lewat jendela
jahat = jatuh hati
jaim = jaga iman
sebel = seneng betul
ATM= aku takkan memiliki (lagunya caffein)
ITB = Ingin Tidur Bersama
ITB = Institut Terkenal Banget
ITB = Institut Terlanjur Beken
ITS = Ingin Tidur Sendiri
STAN = Sekolah Top Anti Nganggur
sobat = bakso babat
benci = benar2 cinta
sufi = suka film (bwt orang yg hobi nonton)
gadis = gagah tapi sadis
dedi dores : dengan di sertai doa restu
PMDK : Pria Masa Depan Ku
romantis = rokok - makan - gratis
abcdefg = aduh bo cape deh eike fusing gila
santi utomo = sampe nanti see you tomorrow
Diana = Diam-diam Mempesona,
Ramlan = Ramai Lancar,
Rojali = Rokok Jarang Beli
Jamaludin = Jalan malam udara dingin
Jojoba oil : jomblo-jomblo bahagia oke dan gokil.
Ijo lumut : Ikatan jomblo lucu & imut.
Ijo tomat : ikatan jomblo terhormat
Kejora : kelompok jomblo ceria
Joko tingkir : jomblo kok kikir (pelit)?
kejut : kelompok jomblo tulen
kejang : kelompok jomblo periang
kejar : kelompok jomblo artistik
Kutilang Darat = Kurus Tinggi Langsing Dada Rata (pria!!!)
19. Tadi malam aku kirim bidadari untuk menjaga tidurmu. Eh, dia buru-buru balik. Katanya, ‘Ah, masa bidadari disuruh jaga bidadari?’ — Hoek!
20. Kalau kamu nanya berapa kali kamu datang ke pikiranku, jujur aja, cuma sekali. abisnya, ga pergi2 sih! — Najis Loh!
21. Sempet bingung jg, kok aku bisa senyum sendiri. Baru nyadar, aku lagi mikirin kamu. — WAKS!
Kalau suatu saat kamu hancurkan hatiku… akan kucintai kamu dengan kepingannya yang tersisa. — Hoeeek!
22. Berusaha melupakanmu, sama sulitnya dengan mengingat seseorang yang tak pernah kukenal. — Hahaha nice one!
23. Kalau kamu ajak aku melompat bareng, aku ngga bakalan mau. Mending aku lari ke bawah, bersiap menangkapmu. — idih gepeng ntar!
24. Aku pernah jatuhkan setetes air mata di selat Sunda. Di hari aku bisa menemukannya lagi, itulah waktunya aku berhenti mencintaimu. — jitak!
25. Ga usah janjiin bintang dan bulan untuk aku, cukup janjiin kamu bakal selalu bersamaku di bawah cahayanya. — najooos..
26. Kalau kamu nanya mana yg lebih penting buat aku: hidupku atau hidupmu, aku bakal jawab hidupku. Eits, jangan marah dulu, karena kamulah hidupku. — gyahahaha sakit perut..
27. Pertama ketemu, aku takut ngomong sama kamu. Pertama ngomong sama kamu, aku takut kalau nanti suka sama kamu. Udah suka, aku makin takut kalau jatuh cinta. Setelah sekarang cinta sama kamu, aku jadi bener2 takut kehilangan kamu. Kamu emang menakutkan! — weeekkkk
28. Ketika hidup memberiku seratus alasan untuk menangis, kau datang membawa seribu alasan untuk tersenyum. — getok pake kursi
29. Jika aku bisa jadi bagian dari dirimu, aku mau jadi airmatamu, yang tersimpan di hatimu, lahir dari matamu, hidup di pipimu, dan mati di bibirmu — maksut loh?!
30. Orang bilang bulan itu indah…tapi aku bilang tidak. Orang bilang planet venus itu cantik…tapi menurut aku tidak. Aku bilang bumi itu indah dan cantik…karena ada kamu. — lempar pake bedug mesjid!
31. kupu” terbang melayang,, I love U sayang..
kursi goyang lemari kaca,, aku sayang sama yang baca..
kura” makan es krim,, uupz,, ternyata salah kirim..
32. HidUp Tanpa CintA,
SEMELEKETE……!!!
HaPe taNpa pUlsa,
KERE……!!!
MakAn TanPa sAte,
gAk KENAPE2…….!!!
suRga tanPa gUe,
ga oKe…..!!!
nERAka gAk AdA Loe,
gaK RAME……..!!!
33. ><((((:>
<+)))><
nih gw kasih ikan.. pelihara baik2 di hp mu ya..
Tapi inget seminggu sekali hpnya dicelupin ke air biar ikannya gak mati..
OK!?
34. Senyum bikin orang seneng…
Cinta bikin orang jd gila…
Tp temen yang keren,maniz,n imoet ky gw,
bikin hidup loe tambah ceria…
35. Mohon bantuan untuk menyebarluaskan SMS ini. Seorang anak berusia 6 thn tanpa pamit meninggalkan rumah. Ciri :tinggi 120cm, rambut ikal, kulit coklat, memakai kaos biru & sandal yang kebesaran. Bila mengetahui keberadaan anak tersebut, tolong segera suruh pulang anak tersebut, karena sandalnya mau dipakai Bapaknya. Terima Kasih.
36. Mohon bantuan untuk menyebarluaskan SMS ini. Seorang anak berusia 6 thn tanpa pamit meninggalkan rumah. Ciri :tinggi 120cm, rambut ikal, kulit coklat, memakai kaos biru & sandal yang kebesaran. Bila mengetahui keberadaan anak tersebut, tolong segera suruh pulang anak tersebut, karena sandalnya mau dipakai Bapaknya. Terima Kasih.
37. Sorry nih, sore2 gini mau ngeganggu, aku mau minta tolong nih, kalo lagi ga sibuk, kalo bisa dan ga keberatan. Kalo gak ngerepotin, tolong hapusin sms ini dong !
38. bertemu dengan mu adalah takdir
menjadi sahabat mu adalah pilihan
tapi jatuh cinta pada mu itu sungguh diluar kendaliku
39. klo dibaca kamu utang kencan ma aku…..!!!
klo dbalez kamu utang ciuman ma aku…!!!
klo ga dibalez kamu utang pelukan ma aku…!!!
klo dihapus kamu terima cinta aku…..?
40. Aku suka kmu. Kl gak bls sms ini km suka ma aku,kalo jwb sms ini km trm
aku,kl km bc sms ini km respon ma aku,kl km gak bc sms ini km suruh aku
kerumah kamu.
41. Gue baca koran ttg bahaya rokok,
gue berhenti merokok.
Gue baca koran ttg bahaya minuman keras,
gue berhenti minum bir.
Pas gue baca koran ttg bahaya sex,
gue berhenti baca KORAN.
42. Gue kangen bgt ama lu, tiap pulang ke rumah inget lu, tanpa lu hidup gue berantakan. Please, balik ama gue. Gue mohon karena gue bener2 butuh seorang PEMBANTU
43. Manusia diciptakan Tuhan berpasangan,ada pria ada wanita,ada cakep ada yg jelek.Yang cakep kirim sms yg jelek baca sms.Kita harus tabah menerimanya
44. Sampaikanlah pesan ini kpd 9 orang teman yg kamu anggap goblok
45. Saya berdoa “Tuhan, kenapa orang ini masuk neraka? Bukankah dulu dia rajin baca Kitab Suci?” Jawab Tuhan “Kata siapa? Tuh liat, rajinnya baca SMS aja
46. Waktu denger bunyi “TIT-TIT-TIT” Si Jelek langsung baca SMS NYA, selang beberapa detik dia sadar “SIALAN SI CAKEP LAGI NGERJAIN GUE
47. Buah semangka buah duren, Engga nyangka gue keren. Buah semangka buah manggis, engga nyangka gue manis, Ada gula ada semut, gila gue imut!
48. Waktu mau SMS kamu,hatiku jadi deg2an.akhirnya aku beranikan diri tuk ungkapkan,bahwa selama ini,aku sayang bgt ama... PULSAKU
49. Kl ada yg bilang lu jelek,sabar aja.Kl ada yg blg Lu bego,Cuekin aja.Kl ada yg blg lu dungu,Cool aja.Tp kl ada yg blg lu cakep, Tampar aja krn itu FITNAH!
50. Pilih yang mana. A.Tlp balik jika aku cute, B.Kirim sms jika aku baik & funky, C.Miskol jika aku cakep, D.Jangan lakukan apapun jika semua jawaban itu benar.
51. Sebenernya gue nggak percaya dg Teorinya Darwin yang mengatakan bahwa manusia itu berasal dari monyet. Tapi setelah gue melihat muka elo, kayaknya ada benernya juga.
52. Tanpa mengurangi rasa hormat, kami sangat berterimakasih bila ucapan Natal & Tahun Baru tidak berupa kartu atau SMS, tapi UANG TUNAI
53. ikan hiu pegel - pegel, i love u girl
54. met malem sobat,
minum es pake bengkuang,
aye sms cuma mo ngabisin bonus doang
kucing burik sakit tetanus
jangan sirik klo aye dapet bonus
55. demi tuhan aku syang banget sama kamu,,
demi tuhan aku perhatian banget sama kamu,,
demi tuhan cuma kamu yang buat aku senang,,
ehh..
demi tuhan sya salah kirim
56. "Sejuta kata cinta ingin kusampaikan. Apa daya pulsaku habis! Kirimkan pulsa dong, akan kukirim kata2 indah buatmu..."
57. SenYum Sama Anak Kecil, Tandanya KAsih....
Senyum Sama Orang Tua TandAnya Sayang,,,,
Senyum Sama Pacar Tandanya Cinta.....
sEnyum baca sMs Gw,,,,TandanYa Nge-Fans...
Ich,,,Masih Senyum2 Lagi!!!
NgeFans Bangat Ya Loe...
Hehehe
58. "eh, tanya dong....
sakit gak ...?? bidadari kaya kamu jatuh dari surga.."
59. Kamu tau ga ?, aku tuh paling seneng deh deket ma kamu, kamu tuh selalu perhatian, selalu ada disampingku, selalu menemani dipagi dan sore hari, pokoknya hati ini tenang kalau berada disamping mu. tapi sayang, aku paling benci kalau ngomong ma kamu, jawabnya cuma GUK !!...GUK..!!
60. Ya Allah...
Ampunilh hamba-MU ni krn dy lbh sring bc SMS drpd bc Al-Qur'an
:-)
Ya Allah...
Sadarkanlh hamba-MU ni krn dy lbh bnyk beli pulsa drpd brsedekah
:-D*
61. Saat angin bertiup kencang
suara gemuruh seakan menghempas bumi
menggeletarkan bagaikan raksasa mengamuk
aku berlari....
sekuat tenaga menghampirimu...
namun tak sanggup ku menggapaimu...
aku berteriak....
dengan perasaan berdebar-debar...
ku teriakkan tiga kata untukmu...
"TOLONG ANGKAT JEMURAN"
62. ayang...
ayang...
aa..ayang...
aa... yang haus, yang haus...yang haus
aqua gopek, aqua dingin...
sprite, Fanta, Coca-cola 2000
hehe....
mo yg mana niy?
63. diz ama ndu luka lasi ke rasak
tiper gime nca rikit absuc iseda
ngka nke ratol old anje lekseda
ngs ibukme ngej atul i sani ni
(baca pelan2)
64. Jika kebakaran,baca-lah sms ini........ GUE BILANG JIKA KEBAKARAN DODOL!
65. Xwxs virus X menyerxng HP xndx, ciri2 = huruf X berubah jadi A, wxspxdx !!
66. maaf mengganggu sebentar, tolong sms ini dihapus, terima kasih
67. gosip terakhir! Gus dur dikabarkan mulai enggan sholat karena dia harus menyebut kata "akbar" dan "amien".
68. Baca pesan ini dgn suara Shin Chan dan posisi HP terbalik :
>|7VqJ3 $w$ V>vq o63q 6uVJo vpv vWvW vWvW
69. Selamat anda baru saja
melakukan pengisian pulsa
senilai Rp 50.000 berhubung
andakaget dan tersenyum
pulsa kami tarek kembali..!!
70. Fasilitas SMS anda untuk sementara kami BLOKIR karena sering terdapat KATA dan GAMBAR CABUL. Untuk mengaktifkan kembali ngomong AMPUN 100x sambil NUNGGING!!!
71. Makanan berprotein tinggi adalah 1 buah goreng SOSIS 2 BASO sejumput RUMPUT LAUT. Akan lebih nikmat jika ditambah SAUS PUTIH yg dikocok terlebih dulu
72. Lu tau gak seh, gua tuh paling bete kalo nih SMS nyampenya ke HP elo!
73. Kirim SMS ini ke 20 orang yang anda sayangi.Dijamin pulsa Anda akan berkurang secara otomatis
74. KABAR GEMBIRA: sekarang HP anda telah dilengkapi dengan fasilitas NADA SELA. Anda dapat menerima tlp: Di SELA2 pintu, di SELA2 jendela, & di SELA2 meja
75. Gw sayang banget ama kmu,tiap saat kau ada dibenakku,ingin rasanya aku memilikimu.tapi gw salah ngirim sms nih. Sorry ya ! Hehe...
76. Alkisah Adam bertanya kepada Tuhan, "Tuhan kenapa Kau ciptakan Neraka?"
Jawab Tuhan,
"Anakku, jika Aku tidak menciptakan neraka mau dikemanain orang yang baca sms ini.
77. Kamu tu baik, pengertian,nyenengin,nggemesin,cakep,itu kata teman-temanku tentang......."AKU"...........bukan"KAMU"..........
78. Eh kmu itu manis baik pinter pengertian supel.
ak simpatik banget ma kmu.
begitu kata2 temenku tentang aku.
79. Dalam rangka ultah mbah marijan ke-90 .Merapi bagi hadiah jutaan awan panas wedhus gembel. untuk mendapatkanNya kirim sms ini ke-10 No HP lainya. pulsa akan berkurang secara otomatis.
Saksikanlah ber-ramai2..! disini ada anjing yg bisa bergoyang, gajah pandai bermain bola dan seekor monyet pintar membaca sms..!
80. Buah NANGKA buah DUREN, ga nyangka gw Keren..”.. Buah KETIMUN buah MANGGIS, ya ampun gw Manis..” Ada GULA ada SEMUT, gila gw emang IMUT..” Nenek2 makan tempe PENYET.. Wow yg bca SMS ini kayak MONYET.. he..3x
81. Ikuti kuis pahala N dosa: Menangkan 3 unit Mobil JENAZAH, lburan k alam BARZAH, serta GRAND PRIZE bermalam d NERAKA, utk pngambilan hadiah sgera krm NYAWA anda scptnya.
82. Aq mrasa SIMPATI pdmu… Cz km ibarat MENTARI yg sinar na mmbwt hti Q sbning XL…n aq bsa BEBAS mncintaimu.. spu-AS hti Q..n km pntas diacUNGi JEMPOL… Cz dr segi fsik km adlh Co yg amat FLEXI-bel…oleh sbab tu km mnjd FRENs Q mpe saat ne..
83. Yg bs meramal nasib wong kam fu, yg pntar silat wong fey hung, yg rjn krm sms wong san thay, yg sk godain org wong ie seng, yg sdg bc sms wong mhonkey he he heee…..
84. Nomor Anda telah terisi dengan pulsa sebesar( 100.000 ) dengan nomor transaksi 070897856712 ..dikarenakaN Anda kaGET Dan teRSenyUM,,TrpKSA PuLSa Kmi TAriK.
85. Sari berita penting!!! mentri2 luar negri asean sedang mengadakan konferensi di jakarta,sementara orang terjelek sedunia lagi sibuk baca sms!
86. Gw pnya tbkan nih buat elo, orang apa yg plng jelek sedunia? Jawabannya : Org2 bilang sih yng baca sms gw.
87. Apa bahasa arabnya nanjak terus.jawab:lama ta mudun he he he ada lagi daun apa yang tengahnya bolong jawabnya daunat he he.
88. Waktu doi ultah gue beliin topi.Tapi CELAKA! yg kbungkuz celana dalam, padahal dikartunya gue tulis,YG KALO MAKE RAMBUTNYA KLUARIN DIKIT YA?
89. Bila kamu berada dalam kegelapan berdoalah,maka cahaya terang akan datang menghampiri kamu. Tp apa bila kamu masih berada dalam kegelapan maka bayarlah TAGIHAN LISTRIK!
90. Buruan ketk : REG spasi DOSA, kirm ke 9999 . Menangkan : 3 mobil JENAZAH, 10 tiket wisata ke neraka. smakin banyak DOSA smakin BESAR pula ksempatan Anda u/ DISIKSA.
91. PROMO IM3. Gratis nelpon sepuasnya, selamnya kemanapun, kesiapapun. Promo ini berlaku apabila…
INDOSAT PUNYA MBAAHMU!
92. Dalam Sayur Ada Kaldu
Relung Hatiku Terasa Rindu
Bukan Maksudku Tuk Bilang I Miss U
Ataupun Bilang I Love U
aku cuma mau bilang
Sebelum Tidur Pipis Dulu.
93. “Sehat” selama di ragunan sandang pangan papan terjamin dan di sediain dokter pribadi juga jadi gw super sehat deh...
gimana kabar lu di waykambas?
94. Survey membuktikan 2/3 pria pernah selingkuh. Dan 2/3 wanita mereka suka dibohongin. , Tapi mereka semua yakin 100% orang yang membaca sms ini kurang kerjaan.
95. Selamat, Anda terpilih dengan kategori tinggi, cantik, ganteng, kulit putih, bersih, dan cukup umur. Dengan ini anda berkesempatan menjadi bintang dalam kontes...
Sapi sehat…!
96. Aku kangen banget sama kamu
Setiap puang kerumah
Ingat kamu
Tanpamu hidupku berantakan
Please balik lagi sama ku
Ku mohon
Karena aku bener bener butuh…
PEMBANTU!
97. Semalam aku kirimin setan ke kamarmu loo..
Ga sampe 5 menit kok Setanku balik,
Pas aku Tanya.
Dia Bilang...
“Percuma Ga ngaruh. Target lebih serem dari gua boz!”
98. buka mata jangan bingung,
buka pikiran jangan linglung.
buka beha ada gunung.
buka paha ada burung,
kalo dibuka semuanya burung pun bingung.
99. Sekarang sumber listrik sudekat.
Beta jadi kesetrum lagi.
Lebih mudah bantu mama nyetrum ade.
beta mudah nyetrum ade, beta senang.
Bapak ikut urus tapi kesetrum sama bapak desa.
a....kalo seandainya a..... listrik ada,,berarti kami kesetrum semua.
Urus listrik,,kabel kami pegang bentuk panitia kesetrum semua.
100. Saat semua gunung meletus,
Saat badai mulai dating,
Saat bumi terus berguncang,
Saat Tsunami dating menghadang,
Ku hanya ingin katakan..
Lari bego! Idih malah baca SMS.
101. Walaupun Genderuwo malah jadi bencong , Sundel gak lagi Bolong, Gigi pocong makin kinclong, dan tuyul jadi Gondrong . Tapi mau ngucapin met malam boleh donk!!!.
102. Eh, Ntar Kalau kita naik sepeda, kamu pegangan aku ya..
Aku takut banget kalau kamu jatuh, karena kalau kamu jatuh, nanti aku disangka..
Buang sampah sembarangan!
103. Disini gunung.Disana gunung
Di tengah-tengahnya ada kembang kamboja
Kamu bingung Saya pun bingung
Kenapa ada kembang kamboja
104. 5 langkah untk menyambut pagi yg indah :
1.turun dari tempat tidur
2. buka jndela
3.rentangkan kedua tangan
4. trik nafas dalam²
5.dan berkata
walah masih gelap.. tidur lagi ahh..
105. Telah terjadi kecelakaan sebuah bus yang terdiri dari 15 penumpang jatuh kejurang. kejadian ini terhadi di daerah puncak bogor. hasil penyelidikan dari 15 penumpang dilaporkan 1 orang meninggal dunia, 2 orang luka parah, 3 orang luka ringan, 4 sehat, dan 5 sempurna
106. diwaktu pagi ku ga bisa makan karena ingat kamu. siang hari aku ga bisa makan karena kangen sama kamu. ketika malam datang, aku gak bisa tidur karena
LAPEER!
107. sayang, waktu ibu kamu hamil kamu, dia ngidam kopi ya. abis gara² kamu aku jadi susah tidur
108. Seribu kata cinta ini ingin sekali ku sampaikan, Apa daya pulsaku telah habis, kirimkan pulsamu. ku kirimkan seribu sms cintaku padamu.
109. biarlah orang berkata, aku tak akan pernah lupa sama kamu, karena hingga saat ini kamu...
BELOM BAYAR UTANG!
110. Oh jadi mau lu gitu! beraninya dari belakang! gua kan udah bilang "please.. jangan kasih tau siapa-siapa ya" tapi buktinya? semua orang udah pada tau kalo gua itu..
KEREN!
111. Bapak mau menipu saya ya...."INI TV PALSU!" Kemairin saya beli merknya SCTV. kok sekarang mereknya jadi INDOSIAR??
112. buah semangka buah duren, ga nyangka gua keren, buah semangka buah manggis, ga nyangka gua mais, ada gula ada semut, gilla gua imut.
113. pak camat lagi ngegambar.
sepi amat gak ada kabar.
pagi-pagi makan terasi.
lagi ngapain ni.
makan lepet campur kedondong.
kalo sempet bales dong.
114. alasan kenapa aku sms kamu
1% perhatian
2% pengen tau kabar kamu
3% sayang
4% kangen
90% GRATIS
115. cinta adalah rasa yang lebih dari memiliki dan menjaga
terkadang cinta bisa dimakan nafsu
dimakan api cemburu
dimakan rasa benci
tapi apapun makananya, minumnya teh botol sosro
116. REG (SPASI) DOSA Kirim ke 999
Dapatkan 3 unit mobil jenazah!
Dan tiket emas liburan ke neraka.
Ayo!! buruan kirimkan nyawa anda !!
Makin banyak Dosa…. Makin besar kesempatan untuk disiksa !!
117. Seorang nenek yang nyebrang jalan hampir ketabrak motor. Pengendara motor marah : "Nenek bego! Nyebrang jalan gak liat2!" Nenek sewot : "Lo yg bego!! Nabrak nenek-nenek aja gak kena..!!"
118. Gw liat d TV barusan polisi nemu sesosok tubuh tergeletak d pinggir jalan. Mukanya jelek, rambut ga karuan n badan y bentol2 n panuan smua...
Pliss balez sms ini spy gw yakin lo ga knapa....
119. d’butuhkan segera :
1.teman (-_-)
2.sodara angkat (‘_’)
3.sahabat (=_=)
4.pacar (^_^)
5.TTM (*_*)
6.HTS (“_”)
pilih sesuai keinginan hatimu..
untuk menjadi orang spesial dihatiku..
Minggu, 16 Mei 2010
PERSAMPAHAN
PERSAMPAHAN
Jenis-Jenis Sampah
Berdasarkan sifat kimia unsur pembentukannya terdiri dari 2 kategori yakni:
1. Sampah organik yaitu : sampah yang mengandung senyawa organik & oleh karena itu tersusun oleh unsur-unsur karbon, hidrogen, oksigen dan nitrogen ex : daun, kayu, kertas, sisa makanan, sayuran & buah-buahan
2. Sampah Anorganik yaitu sampah dari bahan-bahan yang tidak tersusun oleh senyawa organik & tidak dapat diuraikan oleh mikroorganisme misalnya : kaca, besi, plastik dll
Dilihat dari keadaan fisiknya sampah diklasifikasikan dalam beberapa jenis
1. Sampah Basah (Garbage) à sampah yang terdiri bahan-bahan organik & mempunyai sifat membusuk misalnya berasal dari sisa makanan. Sifat utama dari sampah basah ini adalah banyak mengandung air & cepat sekali membusuk
2. Sampah kering (Rubbish) à sampah yang susunannya terdiri dari bahan organik maupun anorganik yang sifatnya lambat atau tidak membusuk (yang mudah terbakar : kayu, kertas dan yang tidak mudah terbakar : kaleng, kaca
3. 3. Ashes à segala jenis abu misalnya yang terjadi sebagai hasil pembakaran kayu, batu bara di rumah-rumah/industri
4. 4. Dead Animal à segala jenis bangkai binatang seperti kucing, tikus, cicak dsb
5. 5. Street Sweeping à segala jenis sampah atau kotoran yang berserakan di jalan
6. 6. Industrial waste à benda-benda padat sisa yang merupakan sampah hasil industri
Pengelolaan Sampah
a. Penyimpanan Sampah (refuse storage)
b. Pengumpulan sampah (refuse collection)
c. Pembuangan sampah (refuse disposal)
Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Sampah
Jumlah penduduk
Kebiasaan hidup masyarakat
Musim atau waktu
Keadaan sosial ekonomi
Cara pengelolaan sampah
Kemajuan teknologi
Pengaruh Terhadap Kesehatan
Pengaruh Langsung
Efek yang disebabkan karena kontak yang langsung dengan sampah misalnya sampah beracun
yang korosif terhadap tubuh, yang karsinogenik, sampah yg mengandung kuman pathogen shg
menimbulkan penyakit.
Pengaruh tidak langsung
dapat dirasakan masyarakat akibat proses pembusukan, pembakaran & pembuangan sampah
PENYAKIT BAWAAN SAMPAH
Nama Penyakit
Bawaan lalat:Dysentri Basiler/Dysentri Amoebica/Typhus Abdominalis/Cholera
Penyebab Penyakit
Shigella Shigae/Entamoeba Hystolitica/Salmonella Typhi/Vibrio Cholera
Nama Penyakit
Penyakit bawaan tikus/pinjal-Pest-Leptospirosis
Penyebab Penyakit
Pasteurella Pestis/Leptospira
Nama Penyakit
Keracunan/Metan, CO2,H2S, logam berat dsb
Pengelolaan Sampah
Pengelolaan sampah perlu didasarkan atas berbagai pertimbangan yaitu :
1. Untuk mencegah terjadinya penyakit
2. Konservasi sumber daya alam
3. Mencegah gangguan estetika
4. Memberi insentif untuk daur ulang/pemanfaatan
5. Bahwa kuantitas & kualitas sampah akan meningkat
Kenapa sampah sulit dikelola
Cepatnya perkembangan teknologi
Meningkatnya tingkat taraf hidup masyarakat
Meningkatkan biaya operasi, pengelolaan dan konstruksi di segala bidang termasuk bidang persampahan
Kebiasaan pengelolaan sampah yang tidak efisien, tidak benar shg menimbulkan pencemaran
Kegagalan dalam daur ulang
Semakin sulit mendapatkan lahan sebagai TPA
Semakin banyaknya masyarakat yang keberatan bahwa daerahnya dipakai tempat pembuangan sampah
Kurangnya pengawasan & Pelaksanaan peraturan
Sulitnya menyimpan sampah sementara yang mudah membusuk
Sulitnya mencari partisipasi masyarakat untuk membuang sampah pada tempatnya & memelihara kebersihan
Pembiayaan yang tidak memadai
Kurangnya partisipasi masyarakat & penyuluhan tentang hidup sehat & bersih
Semakin banyaknya masyarakat yang keberatan bahwa daerahnya dipakai tempat pembuangan sampah
Kurangnya pengawasan & Pelaksanaan peraturan
Sulitnya menyimpan sampah sementara yang mudah membusuk
Sulitnya mencari partisipasi masyarakat untuk membuang sampah pada tempatnya & memelihara kebersihan
Pembiayaan yang tidak memadai
Kurangnya partisipasi masyarakat & penyuluhan tentang hidup sehat & bersih
Cara Pembuangan Sampah
Hog Feeding adalah penggunaan sampah jenis garbage untuk makanan babi
Incenerator adalah pembakaran sampah secara besar-besaran dengan menggunakan alat tsb
Sanitary Landfill adalah pembuangan sampah dengan cara menimbun sampah dengan tanah yang dilakukan lapis demi lapis sedemikian rupa sehingga sampah tidak berada dialam terbuka
Composting adalah pengolahan sampah menjadi pupuk
Recycling adalah pengolahan sampah dengan maksud pemakaian kembali hal-hal yang masih bisa dipakai
Reduction adalah menghancurkan sampah menjadi jumlah yang lebih kecil dan hasilnya dapat dimanfaatkan
Jenis-Jenis Sampah
Berdasarkan sifat kimia unsur pembentukannya terdiri dari 2 kategori yakni:
1. Sampah organik yaitu : sampah yang mengandung senyawa organik & oleh karena itu tersusun oleh unsur-unsur karbon, hidrogen, oksigen dan nitrogen ex : daun, kayu, kertas, sisa makanan, sayuran & buah-buahan
2. Sampah Anorganik yaitu sampah dari bahan-bahan yang tidak tersusun oleh senyawa organik & tidak dapat diuraikan oleh mikroorganisme misalnya : kaca, besi, plastik dll
Dilihat dari keadaan fisiknya sampah diklasifikasikan dalam beberapa jenis
1. Sampah Basah (Garbage) à sampah yang terdiri bahan-bahan organik & mempunyai sifat membusuk misalnya berasal dari sisa makanan. Sifat utama dari sampah basah ini adalah banyak mengandung air & cepat sekali membusuk
2. Sampah kering (Rubbish) à sampah yang susunannya terdiri dari bahan organik maupun anorganik yang sifatnya lambat atau tidak membusuk (yang mudah terbakar : kayu, kertas dan yang tidak mudah terbakar : kaleng, kaca
3. 3. Ashes à segala jenis abu misalnya yang terjadi sebagai hasil pembakaran kayu, batu bara di rumah-rumah/industri
4. 4. Dead Animal à segala jenis bangkai binatang seperti kucing, tikus, cicak dsb
5. 5. Street Sweeping à segala jenis sampah atau kotoran yang berserakan di jalan
6. 6. Industrial waste à benda-benda padat sisa yang merupakan sampah hasil industri
Pengelolaan Sampah
a. Penyimpanan Sampah (refuse storage)
b. Pengumpulan sampah (refuse collection)
c. Pembuangan sampah (refuse disposal)
Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Sampah
Jumlah penduduk
Kebiasaan hidup masyarakat
Musim atau waktu
Keadaan sosial ekonomi
Cara pengelolaan sampah
Kemajuan teknologi
Pengaruh Terhadap Kesehatan
Pengaruh Langsung
Efek yang disebabkan karena kontak yang langsung dengan sampah misalnya sampah beracun
yang korosif terhadap tubuh, yang karsinogenik, sampah yg mengandung kuman pathogen shg
menimbulkan penyakit.
Pengaruh tidak langsung
dapat dirasakan masyarakat akibat proses pembusukan, pembakaran & pembuangan sampah
PENYAKIT BAWAAN SAMPAH
Nama Penyakit
Bawaan lalat:Dysentri Basiler/Dysentri Amoebica/Typhus Abdominalis/Cholera
Penyebab Penyakit
Shigella Shigae/Entamoeba Hystolitica/Salmonella Typhi/Vibrio Cholera
Nama Penyakit
Penyakit bawaan tikus/pinjal-Pest-Leptospirosis
Penyebab Penyakit
Pasteurella Pestis/Leptospira
Nama Penyakit
Keracunan/Metan, CO2,H2S, logam berat dsb
Pengelolaan Sampah
Pengelolaan sampah perlu didasarkan atas berbagai pertimbangan yaitu :
1. Untuk mencegah terjadinya penyakit
2. Konservasi sumber daya alam
3. Mencegah gangguan estetika
4. Memberi insentif untuk daur ulang/pemanfaatan
5. Bahwa kuantitas & kualitas sampah akan meningkat
Kenapa sampah sulit dikelola
Cepatnya perkembangan teknologi
Meningkatnya tingkat taraf hidup masyarakat
Meningkatkan biaya operasi, pengelolaan dan konstruksi di segala bidang termasuk bidang persampahan
Kebiasaan pengelolaan sampah yang tidak efisien, tidak benar shg menimbulkan pencemaran
Kegagalan dalam daur ulang
Semakin sulit mendapatkan lahan sebagai TPA
Semakin banyaknya masyarakat yang keberatan bahwa daerahnya dipakai tempat pembuangan sampah
Kurangnya pengawasan & Pelaksanaan peraturan
Sulitnya menyimpan sampah sementara yang mudah membusuk
Sulitnya mencari partisipasi masyarakat untuk membuang sampah pada tempatnya & memelihara kebersihan
Pembiayaan yang tidak memadai
Kurangnya partisipasi masyarakat & penyuluhan tentang hidup sehat & bersih
Semakin banyaknya masyarakat yang keberatan bahwa daerahnya dipakai tempat pembuangan sampah
Kurangnya pengawasan & Pelaksanaan peraturan
Sulitnya menyimpan sampah sementara yang mudah membusuk
Sulitnya mencari partisipasi masyarakat untuk membuang sampah pada tempatnya & memelihara kebersihan
Pembiayaan yang tidak memadai
Kurangnya partisipasi masyarakat & penyuluhan tentang hidup sehat & bersih
Cara Pembuangan Sampah
Hog Feeding adalah penggunaan sampah jenis garbage untuk makanan babi
Incenerator adalah pembakaran sampah secara besar-besaran dengan menggunakan alat tsb
Sanitary Landfill adalah pembuangan sampah dengan cara menimbun sampah dengan tanah yang dilakukan lapis demi lapis sedemikian rupa sehingga sampah tidak berada dialam terbuka
Composting adalah pengolahan sampah menjadi pupuk
Recycling adalah pengolahan sampah dengan maksud pemakaian kembali hal-hal yang masih bisa dipakai
Reduction adalah menghancurkan sampah menjadi jumlah yang lebih kecil dan hasilnya dapat dimanfaatkan
AMRINA NOVITA SERLY NAPITUPULUH
Definisi Sehat
WHO Th. 1947 :
Suatu keadaan sejahtera sempurna fisik, mental, dan sosial yg tidak hanya terbatas pd bebas dari penyakit atau kelemahan saja.
WHO Th. 1974 :
Keadaan sempurna dari fisik, mental, sosial tidak hanya bebas dari penyakit atau kelemahan
UU Pokok Kesehatan No.9 Th.1960 :
Keadaan yg meliputi kesehatan badan, rohani (mental) dan sosial, bukan hanya keadaan yg bebas dari penyakit, cacat dan kelemahan.
White, 1977 :
Suatu keadaan dimana seseorang pd waktu diperiksa tidak mempunyai keluhan apapun dan tidak ada tanda- tanda suatu penyakit atau kelainan.
Person, 1972 :
Kemampuan melaksanakan peran dan fungsi tubuh dengan efektif.
UU Kesehatan No. 36 tahun 2009 :
Keadaan sehat, baik secara fisik, mental, spritual maupun sosial yang memungkinkan setiap orang untuk hidup produktif secara sosial dan ekonomis.
Definisi Lingkungan
A.L Slamet Riyadi, 1976 :
Tempat pemukiman dan segala sesuatu, dimana organisme itu hidup beserta segala keadaan & kondisinya yang secara langsung maupun tidak langsung dapat diduga ikut mempengaruhi tingkat kehidupan maupun kesehatan dari organisme itu.
Encyclopaedia of Science and Technology, 1960:
Sejumlah kondisi diluar yg mempengaruhi kehidupan dan perkembangan organisme.
Lingkungan :
Segala sesuatu yang ada disekitarnya, baik berupa benda hidup, benda mati, benda nyata ataupun abstrak, termasuk manusia lainnya, serta suasana yg terbentuk karena terjadinya interaksi diantara elemen – elemen di alam tersebut
Definisi Kesehatan Lingkungan
Menurut HAKLI (Himpunan Ahli Kesehatan Lingkungan Indonesia)
“ Suatu kondisi lingkungan yang mampu menopang keseimbangan ekologi yang dinamis antara manusia dan lingkungannya untuk mendukung tercapainya kualitas hidup manusia yang sehat dan bahagia.”
Menurut WHO (World Health Organization)
“Suatu keseimbangan ekologi yang harus ada antara manusia dan lingkungan agar dapat menjamin keadaan sehat dari manusia.”
Prof.DR. Soekidjo Notoatmodjo :
“Suatu kondisi atau keadaan lingkungan yang optimum sehingga berpengaruh positif terhadap terwujudnya status kesehatan yang optimum pula
Hubungan Kesehatan dan Lingkungan
Teori John Gordon
Terjadinya masalah kesehatan disebabkan oleh adanya ketidak seimbangan antara pejamu (Host), penyebab penyakit (Agent) dan lingkungan (Environment) yang saling mempengaruhi
HOST-ENVIRONMENT-AGENT
TEORI H.L.BLOOM
Derajat kesehatan dipengaruhi oleh 4 faktor
- Lingkungan
- Genetik
- Gaya Hidup
- Sarana Yankes
Teori Simpul
Simpul A = SUMBER: Alamiah/ Penderita peny/ Infeksi/ Mobil/ Industri
Simpul B = AMBIENT: Melalui wahana: udara/ Air/ Makanan/ Binatang penular
Simpul C = MANUSIA:Komponen Lingk dalam: Darah/ Lemak/ Urine/ dsb
Simpul D = DAMPAK KESEHATAN akut/ Subklinis/ Samar/ Sehat
Simpul A
• Adalah pengamatan & pengendalian agent penyakit pada sumbernya
• Misal:
– Sumber pencemaran air (limbah pabrik, dsb)
– Sumber penyakit menular (typoid, tbc)
– Sumber perubahan alam (banjir, gunung meletus, pembabatan hutan, pengusuran sawah, dsb)
Simpul B
• Adalah pengamatan, pengukuran & pengendalian bila komponen-komponen lingkungan tersebut sudah berada di sekitar manusia
• Misal:
– Pengukuran debu rumah tangga
– Pengukuran pestisida dalam sayur mayur
– Pengukuran E. Coli dalam air minum
Simpul C
• Adalah pengamatan, pengukuran & pengendalian agent penyakit yang sudah berada di dalam tubuh manusia
• Misal:
– Kadar Pb dalam tubuh
– Kadar Hg dalam rambut
– Kadar COHb dalam darah
– Kadar DDT dalam lemak
– Dsb
Simpul D
• Adalah pengamatan, pengukuran & pengendalian prevalensi penderita yang berkaitan atau akibat dari simpul A, B, & C
• Misal:
– Prevalensi penderita keracunan tempe bongkrek
– Prevalensi kanker payudara
– Prevalensi radiasi akibat kerja
– Dsb
MANUSIA SEBAGAI MODAL PEMBANGUNAN
Untuk itu, pembangunan diarahkan pada segi kemanusiaan
itu sendiri sebagai salah satu model pembangunan yang
berkelanjutan yaitu keberlanjutan pada kualitas manusia
(human sustainability). Pembangunan terhadap pengetahuan
pada diri manusia dikenal dengan peningkatan kualitas hidup,
yang tidak hanya menyangkut segi-segi fisik dari manusia itu
seperti kesehatan (termasuk berat dan tinggi badan), pendidikan,
tetapi juga segi moral agama.
Peningkatan kualitas hidup manusia merupakan suatu rangkaian
proses pembangunan dalam rangka keseimbangan
antar anggota masyarakat itu sendiri dalam memandang
lingkungan hidupnya sebagai wadah dalam kehidupan
bermasyarakat secara lebih luas. Dengan peningkatan kualitas
manusia yang berwawasan lingkungan, maka pembangunan
yang diterapkan pada kelompok masyarakat akan mempunyai
atau bernuansa adaptif.
Kualitas manusia dalam artian ini, menyangkut masalah etika
yang mendasar yang terdapat pada kebudayaan manusia itu
sendiri. Kedudukan etika dalam kebudayaan menjadi modal
penting dalam pengembangan wawasan pembangunan
berkelanjutan. Bila kita mendengar kata etika berarti termasuk
didalamnya suatu tatanan tentang cara-cara berbuat baik,
atau sekelompok perbuatan-perbuatan baik yang terselimuti
atau diselimuti oleh perasaan-perasaan keagamaan. Etika
merupakan pemikiran manusia yang tercakup dalam sebuah
perangkat penilaian manusia dalam menghadapi lingkungannya,
dan etika di dalam kajian filsafat merupakan cabang dari
aksiologi yaitu ilmu pengetahuan yang mempelajari hakekat
nilai. Etika secara aksiologi adalah bagian atau salah satu sisi
dari oposisi binari yang ada dalam pemikiran manusia. Merupakan
penjelasan-penjelasan dalam filsafat yang membicarakan
masalah predikat “betul” (right) dan “salah”(wrong)
dalam arti “susila”(moral) dan “tidak susila” (immoral). Predikat-
predikat tersebut tidak mempunyai makna apapun bila
tidak terwujud dalam tindakan manusia di alam empiris.
Predikat-predikat tersebut pada bentuk kualitasnya akan
mengacu pada satu sisi dari binari yang saling beroposisi,
yaitu pada sisi “baik” atau susila. Bila seseorang mengantarkan
simbol pada bentuk atribut yang sesuai dengan pendapat
dan aturan umum maka dapat dikatakan bahwa tindakan
tersebut ber”susila” atau “baik” atau “etis”. Sehingga dengan
demikian pada sisi binari “baik” atau “susila” adalah etika.
Orang yang tidak sesuai dengan kebiasaan umum komunitinya
maka dikatakan sebagai tidak baik, atau tidak susila atau tidak
etis dan dianggap melanggar etika.
Dalam satu sisi etika berarti perangkat aturan tentang caracara
hidup yang baik dan bersusila sedangkan sisi lainnya
mengacu pada satu bentuk tindakan dan satu aturan tentang
susila. Sehingga bila berbicara etika maka tergambar suatu
tata cara berpenghidupan yang sesuai dengan komuniti,
tidak melanggar ketentuan dalam komuniti. Seperti misalnya,
etika berbisnis, etika berpolitik dan bahkan etika beragama
yang kesemuanya mengandung keseimbangan antara dua
oposisi yang binari. Keterkaitan etika dengan keagamaan dan
atau keyakinan sangatlah kuat sehingga agama juga menjadi
acuan dalam pemilihan etika.
Etika pada dasarnya tergantung pada ruang dan waktu. Pada
masa pra industri cara-cara protestan aliran Calvin merupakan
aktivitas sekelompok orang yang menentang dominasi gereja
Katholik dalam pemerintahan. Kemudian pada masa industri
cara-cara ini dianggap sebagai suatu etika (etika Protestan)
sehingga memunculkan prinsip kapitalis (Weber). Hal ini bersumber
pada etika protestan yang menyatakan bahwa orang
yang bisa masuk surga adalah orang yang terpilih, dan
untuk menjadi orang yang terpilih maka ia harus bekerja. Dari
sini tampak bahwa ketika cara-cara protestan tersebut dibuat
pada masa pemerintahan keuskupan maka itu merupakan
cara-cara yang deviant yang tidak sesuai dengan kebiasaan
yang berlaku dan bisa mengakibatkan ketidak seimbangan.
Akan tetapi ketika cara tersebut berada pada masa industri
dimana diharapkan individu melakukan kegiatan bekerja
untuk menghasilkan maka cara ini menjadi suatu etika.
Isi dari etika pada dasarnya akan berbeda antara satu komuniti
dengan komuniti lainnya, dan ini sangat ditentukan bentuk
dan nilainya oleh lingkungan yang berada di sekeliling manusia.
Sehingga dengan demikian isi etika akan dipengaruhi oleh
adanya persepsi manusia terhadap lingkungannya dan menjadi
bagian dalam sistem persepsi yang ada yang merupakan
simbol-simbol penyaringan dari pra tindakan untuk menjadi
sebuah tindakan.
Sehingga dengan demikian, etika ini akan terwujud pada
tindakan yang termanifestasikan di suasana dan pranata
tertentu dari komuniti sebagai suatu tindakan yang beretika.
Dalam pranata sosial komuniti akan terdapat di dalamnya
peran dan status dari masing-masing individunya yang terlibat
interaksi di dalamnya dan pengaturan struktur sosial dalam
pranata ini mengandung juga sistem etika. Dengan kata lain,
tindakan individu terwujud dan mempunyai arti bagi individu
lainnya dalam sebuah rangkaian peran sesuai dengan status
yang disandangnya pada pranata sosial tertentu.
Aspek Sosial Dalam Lingkungan Hidup
Tiap-tiap kelompok manusia mempunyai cara dan pola hidup
yang bervariasi, yang diciptakan oleh mereka masing-masing
secara khas, sesuai dengan situasi dan kondisi masing-masing
kelompok. Manusia tidak henti-hentinya menyederhanakan,
mengorganisir dan menjeneralisir gambaran atau cara hidupnya
terhadap alam sekitarnya. Terus menerus mereka mencoba
memberikan arti dan makna pada lingkungannya, dimana
makna tersebut akhirnya merupakan karakteristik dari suatu
kebudayaan, yang membedakan dengan kebudayaan lainnya.
Setiap masyarakat (yang merupakan wadah dari suatu kebudayaan),
merupakan suatu sistem yang bersifat centripetal,
yakni suatu sistem yang menarik perilaku dari semua orang
atau anggotanya ke arah suatu ‘inti’ dan sistem yang bersangkutan,
yakni basic norm setiap sikap yang melepaskan dari
tarikan tersebut sebagai “out of control” atau menyimpang
(ketidakpatuhan/non-conformity terhadap norma sosial).
Idealnya norma adalah merupakan patokan perilaku dari
semua anggota masyarakat, yang mengatur interaksi
antar individu. Lebih lanjut, norma berisi dua (2) komponen
penting. Yaitu (1) kesepakatan antara sekelompok anggota
masyarakat tentang tingkah laku yang harus dijalankan atau
tidak boleh dijalankan, dan (2) mekanisme pelaksanaan
kesepakatan tersebut (Scotts, 1970: 121). Untuk itu jelaslah
bahwa melemahnya daya “centripetal” dan suatu sistem
sosial terletak pada: apakah kesepakatan tersebut masih tetap
dipertahankan atau telah terjadi suatu perubahan keadaan
dan kondisi sehingga masyarakat menganggap diperlukan
suatu kesepakatan baru.
Mengapa terjadi suatu kesepakatan tentang aturan-aturan
(norma) yang mengikat? Pada dasarnya yang memberi pengesahan
(legitimasi) terhadap norma-norma tersebut adalah
nilai-nilai yang hidup di masyarakat. Nilai-nilai mempunyai
standar kultural yang menunjukkan tujuan yang diinginkan
oleh suatu pranata sosial. Disamping itu Smelter menekankan
bahwa nilai (value) juga memberikan arti dan pengesahan
terhadap tata sosial dan perilaku sosial (Smelter, 1967: 151).
Apabila kita definisikan seluruh kehidupan manusia sebagai
suatu sistem sosial, maka dapat juga diinterpretasikan bahwa
pembangunan merupakan suatu proses perubahan sistem
sosial yaitu suatu proses pembentukan ‘nilai baru’ ke dalam
diri individu-individu atau kelompok-kelompok yang akan
merubah sistem sosial lama, menjadi sistem sosial baru sesuai
dengan tuntutan jaman.
Menyinggung soal nilai berarti kita berhadapan dengan persoalan
yang abstrak dan tidak bersifat mutlak, melainkan selalu
bersifat relatif, sesuai dengan lingkungan setempat. Memperhatikan
wacana diatas, kita bisa melihat bahwa kedudukan
nilai (value) di dalam masyarakat lebih sentral dibandingkan
dengan norma (norm). Semua norma dari berbagai tingkatan
mencerminkan ‘nilai’ yang hidup di dalam suatu komuniti.
Sistem nilai merupakan aspek kebudayaan yang sangat
abstrak sifatnya bila kita ingin melihat suatu ‘nilai’ kita perlu
melihat melalui norma-norma yang berlaku dalam sistem
tersebut, karena norma merupakan pencerminan konkretisasi
dari nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat. Ini berarti tidak
ada ukuran yang mutlak mengenai nilai, tetapi hal ini dapat
dilihat melalui suatu proses; bagaimana gejalanya dan mengapa
berubah, kemudian dilihat dari faktor-faktor umum yang
mempengaruhi proses tersebut. Proses pembentukan nilainilai
inilah yang akan mengungkapkan daya gerak dinamika
proses itu, dimana nilai-nilai lama luluh dan digantikan oleh
nilai-nilai baru. Penyimpangan-penyimpangan terhadap
norma-norma yang berlaku tidak akan sampai menceraiberaikan
masyarakat tersebut jika masyarakat tersebut memiliki
orientasi nilai yang seragam.
Perubahan nilai biasanya akan terjadi bilamana terdapat
desakan (internal dan eksternal) di dalam ruang sistem sosial
yang menyebabkan terjadinya pergeseran dalam nilai yang
dianut. Seperti yang telah diutarakan di atas, bahwa nilai
merupakan standar budaya, maka dalam hal ini menurut
Parsons, ‘nilai’ adalah suatu elemen dan sistem simbol bersama
yang dibuat sebagai suatu standar untuk pemilihan-pemilihan
alternatif dari suatu orientasi yang intrinsik merupakan pembuka
suatu situasi (Parsons, 1951: 36). Hal ini menyangkut orientasi
norma dan peranan serta nilai-nilai dalam membentuk
atau menentukan tindakan, dimana semua nilai-nilai terlihat
dalam apa yang disebut suatu peralihan sosial.
Antara sistem budaya dan sistem sosial terdapat hubungan
timbal balik dan saling mempengaruhi. Dapat diartikan bahwa
antara kedua sistem tersebut mempunyai bobot yang sama.
Sebab dalam hubungan semacam ini, kombinasi dari beberapa
faktor itu akan saling mempengaruhi melalui proses umpan
balik (Poloma, 1979: 115). Selanjutnya antara kedua sistem ini
terdapat suatu hubungan sibernetika, artinya bahwa semuanya
berada dalam suatu rangkaian atas-bawah yang urutannya seperti
tersebut di atas, dimana satu dengan lainnya saling mempengaruhi
secara timbal balik. Sistem ide-ide yang terwujud dalam
simbol-simbol, dapat dikategorikan kedalam sistem budaya,
sementara itu, tindakan-tindakan sosial dan hubunganhubungan
sosial dapat dimasukkan kedalam sistem Sosial.
Sistem budaya mempunyai informasi tetapi tanpa energi,
sedangkan sistem sosial mempunyai energi tanpa informasi
(Skidmore, 1979: 256-169). Kedua sistem ini saling bekerjasama
dan saling mempengaruhi satu sama lainnya, dalam
hubungan kedua sistem ini menganut pola sibernetika. Sistem
budaya ‘mempengaruhi dan mengatur sistem sosial dengan
informasi, sebaliknya sistem sosial melaksanakan pola interaksi
dengan energi yang dimilikinya tersebut. Biarpun begitu,
sistem sosial dengan energi yang ia miliki dapat pula mengubah
sistem budaya. Melalui sibernetika dapat lebih baik menjelaskan
tentang pengawasan dalam masyarakat, melihat apa
yang mempengaruhi apa melalui pengenalan atas kombinasi
faktor-faktor yang bekerjasama melalui proses umpan balik
dan dapat membantu membahas kemungkinan-kemungkinan
baru yang berhubungan dengan stabilitas dan perubahan
dalam sistem.
Jika analisis mengenai sibernetika di atas diterapkan pada
suatu kelompok masyarakat, maka dapat dikatakan bahwa
sistem ekonomi dan masyarakat tersebut memberikan energi
yang mendukung berlangsungnya sistem budaya. Sebaliknya
sistem budaya mengawasi sistem-sistem di bawahnya termasuk
sistem ekonomi. Jika arus pengawasan dan energi ini
berlangsung secara seimbang, maka keseimbangan seluruh
sistem akan berjalan dengan baik. Sebaliknya, jika faktor energi tidak
lagi mendukung sistem budaya, maka arus pengawasannya
pun tidak akan berjalan sebagaimana seharusnya, terjadilah
pergeseran atau perubahan dari sistem ini secara keseluruhan.
Ungkapan di atas tidak dimaksudkan sebagai mereifikasikan
sistem budaya, sebab dalam kenyataannya satu sistem budaya
tidak berada dalam suatu kehampaan, melainkan hanya bisa
hidup bila ada sekelompok orang yang mendukungnya. Hal ini
berarti, bila kita menggunakan pemikiran dari Parsons, bahwa
satu sistem budaya tidak mungkin bisa hidup tanpa sistem
sosial yang mendukungnya dan sebaliknya. Sedangkan dalam
hal ini, sistem sosial melihatnya dari pendekatan yang obyektif
(dianggap) yang menekankan pada faktor-faktor nyata yang
ada, seperti faktor pendapatan, penggunaan lahan berikut
hasil yang diperolehnya dari lahan tersebut, kebutuhan
pokok, variasi dalam mencari nafkah dimana semuanya ini
adalah indikator yang mendukung suatu konsep kehidupan.
Keadaan inilah yang akan dapat mempengaruhi terwujudnya
perbedaan dan tingkah laku atau kelompok yang dilihatnya
dan hubungan sistem budaya dengan sistem sosial.
Kebudayaan merupakan suatu bentuk kata benda dari sistem
budaya yang disini dimaksudkan adalah pengetahuan,
nilai, norma dan aturan yang dipakai untuk memahami dan
menginterpretasikan lingkungan hidup, dan dipakai untuk
mendorong terwujudnya kelakuan. Perwujudan kelakuan
manusia sebagai hasil pemahaman dan penginterpretasian
manusia terhadap lingkungan hidupnya terdapat dalam
sistem sosial yang mengatur tingkah laku masyarakatnya
dalam bentuk-bentuk pranata sosial. Pranata sosial ini diartikan
sebagai suatu sistem antar hubungan norma-norma
dan peranan-peranan yang diadakan dan dibakukan guna
pemenuhan kebutuhan yang dianggap penting masyarakat
(Suparlan, 2001).
Dalam pranata sosial komuniti, diatur status dan peran untuk
melaksanakan aktivitas pranata yang bersangkutan. Perananperanan
yang ada terkait pada konteks institusi sosial yang dilaksanakan
oleh yang terlibat di dalamnya. Peranan-peranan tersebut
merupakan perwujudan obyektif dari hak dan kewajiban
individu para anggota komuniti dalam melaksanakan aktivitas
pranata sosial yang bersangkutan (Rudito, 2003). Perubahan
dalam sistem budaya dapat dikatakan pasti akan terjadi perubahan
pada sistem sosial, sedangkan apabila terjadi perubahan
pada sistem sosial belum tentu terjadi perubahan pada sistem
budaya. Keadaan ini terkait dengan sibernetika dari kedua sistem
tersebut, dimana sistem budaya bersifat mengatur sistem sosial
dan sistem sosial bersifat mendorong sistem budaya.
Sistem sosial terwujud dalam peran-peran yang muncul di
masyarakat, sehingga dengan demikian peran-peran yang
tampak yang diwujudkan oleh individu sebagai anggota
masyarakat merupakan juga perwujudan status yang disandang
oleh individu-individu tersebut yang terikat dengan
model-model kebudayaan yang ada. Sehingga apabila kita
dapat mendefinisikan masyarakat berarti merupakan sekumpulan
peran-peran yang ada di masyarakat yang bersangkutan
(Rudito, 2003). Perubahan peran dalam masyarakat bisa
menunjukkan suatu perubahan kebudayaan dan bisa juga
menunjukkan suatu perubahan sistem sosial yang ada.
Perubahan sistem sosial berarti perubahan pada pranatapranata
sosial dan struktur sosial yang ada di masyarakat,
sedangkan perubahan kebudayaan berarti perubahan sistem
pengetahuan, nilai, aturan dan norma yang berlaku dalam
kelompok masyarakat yang bersangkutan.
Masyarakat sebagai wadah dalam perwujudan kebudayaan
dapat dikatakan sebagai kumpulan dari peranan-peranan
yang saling mempengaruhi dan berkaitan satu dengan yang
lainnya yang terwujud sebagai suatu keteraturan. Sehingga
dengan keteraturan yang ada dalam masyarakat, warga
masyarakat dapat berhubungan satu sama lain. Keteraturan
yang ada dalam masyarakat dapat juga mengalami pergeseran
menjadi ketidak-teraturan, hal ini terkait dengan adanya
pengaruh lingkungan yang juga berubah.
Berbedanya lingkungan sosial seperti adanya masyarakat lain
dengan kebudayaan lain yang datang serta perubahan
lingkungan alam, menyebabkan atau mendorong aturanaturan
yang biasa dipakai, melakukan adaptasi kembali untuk
mengatur kondisi yang berubah tersebut. Sehingga walaupun
lingkungan hidup masyarakat mengalami pergeseran, kebudayaan
akan dapat mengaturnya dan tetap dapat dipakai
sebagai referensi, karena kebudayaan bersifat adaptif. Artinya,
model-model pengetahuan yang ada berkaitan dengan unsur
yang dihadapi yang terdapat dalam lingkungannya, apabila
lingkungan berubah maka model-model pengetahuan selalu
dapat mengikutinya.
Selama ini pembangunan yang dilaksanakan kelihatannya
sudah banyak yang berhasil dalam mengubah masyarakat
dengan meningkatkan taraf hidup rakyat. Akan tetapi disisi
lain timbul pertanyaan, apakah pembangunan telah dapat
dinikmati secara merata sehingga dapat meningkatkan kualitas
hidup masyarakat secara merata pula?
Pembangunan dan perubahan dengan laju yang cepat akan
berdampak pada lingkungan sosial, sehingga dapat berpengaruh
pula kualitas hidup manusia. Dampak adanya pembangunan
dapat mengakibatkan suatu perubahan dalam aspekaspek
sosial (termasuk parameter ekonomi, kependudukan,
dan budaya) baik secara regional maupun nasional.
Dampak pembangunan apabila tidak dapat dikendalikan atau
dikelola, dapat menimbulkan kegoncangan stabilitas sosial,
persepsi mengenai kesejahteraan dan proses pembangunan
yang menurun, serta tingkat partisipasi yang menurun. Untuk
terjaminnya kualitas hidup manusia dan juga untuk menjaga
ketertiban sosial, maka aspek sosial harus dikelola dalam
kebijaksanaan pembangunan.
Usaha pengendalian dampak sosial akibat pembangunan
pada pninsipnya didasarkan pada kenyataan bahwa pertambahan
penduduk merupakan hal yang tidak dapat dielakkan.
Daerah-daerah tertentu yang mendapat penerapan pembangunan
secara cepat dan pesat dapat menciptakan suatu
daerah yang berdiri sendiri (enclave) di sekitar daerah yang
dihuni oleh sebagian besar masyarakat.
Masuknya pendatang ke dalam suatu daerah membawa suasana
budaya yang berbeda dengan masyarakat setempat. Hal
ini dapat mengakibatkan terjadinya pembauran nilai budaya
kedua masyarakat (pendatang dan asli), sehingga akan terjadi
suatu proses perubahan sosial dan pergeseran nilai-nilai.
Akibatnya dalam proses penyesuaian nilai tersebut akan
terdapat dampak sosial, baik yang bersifat positif maupun
yang bersifat negatif yang terwujud dalam tingkah laku dari
anggota masyarakat.
Dalam hal ini, yang perlu dipertimbangkan adalah bagaimana
penduduk yang senantiasa bertambah itu tidak menjadi beban
dalam pembangunan, tetapi dapat menjadi pendorong bagi
pembangunan. Dengan demikian, pembangunan diharapkan
dapat meningkatkan tingkat kesejahteraan dan kemakmuran
masyarakat, dan kemakmuran akan mempercepat pula laju
pembangunan.
Mengingat hal tersebut, diupayakan agar dalam perencanaan
pembangunan diperkirakan sedini mungkin berbagai
dampak aspek sosial yang dapat muncul sebagai akibat dari
kebijaksanaan pembangunan yang akan dilaksanakan. Adanya
perkiraan dampak aspek sosial pada tingkat kebijaksanaan ini
diharapkan bahwa perencanaan pembangunan selanjutnya
dapat memadukan usaha-usaha pemantauan dan pengelolaan
dampak-dampak aspek sosial.
Pengkajian terhadap prakiraan dampak aspek sosial
dan kebijaksanaan/pembangunan sangat diperlakukan untuk
dapat mendeteksi perubahan sosial, ekonomi, kependudukan,
dan budaya masyarakat yang terkena pembangunan;
baik perubahan yang bersifat positif, maupun perubahan
yang bersifat negatif.
Etika
Etika individu dalam berperan di masyarakatnya merupakan
suatu pegangan bagi kualitas individu sebagai modal dalam
pembangunan yang diterapkan. Etika dan moral ini pada
dasarnya bersumber dari kebudayaan yang menjadi pegangan
bagi kelompok individu yang bersangkutan. Sebagai pegangan
dari kelompok individu dalam suatu lingkup masyarakat
berarti etika dan moral tersebut ada dalam sistem budaya
suatu masyarakat.
Kedudukan etika yang terdapat di kebudayaan suatu masyarakat
pada prinsipnya diselimuti oleh nilai budaya yang dianutnya,
nilai-nilai budaya yang merupakan inti dari suatu kebudayaan.
Nilai budaya didalamnya terdapat etos (pedoman etika berkenaan
dengan baik dan tidak baik) yang menyelimuti pandangan
hidup dan norma agama. Sehingga dengan demikian, pandangan
hidup dan norma agama yang dipunyai oleh masyarakat
akan terwujud dalam tindakan sehari-hari setelah melalui
penyaringan sistem etika. Kesemuanya tersebut merupakan
sebuah nilai budaya yang dianut oleh masyarakat yang bersangkutan.
Dalam konteks pengetahuan tersebut maka kebudayaan akan
berisi konsep-konsep yang digunakan oleh pemiliknya dalam
menghadapi berbagai permasalahan yang ada dalam lingkungannya
dan memanfaatkannya demi memenuhi berbagai
kebutuhan hidupnya dimana kemudian seseorang akan mencari
pengetahuan mana yang dianggapnya sesuai dan mewujudkannya
dalam tindakan-tindakan. Tindakan disini diartikan
sebagai dorongan-dorongan atau motivasi dari dalam diri
pelaku untuk memenuhi kebutuhan atau tanggapan (respon)
terhadap rangsangan-rangsangan dari luar yang berasal dari
lingkungan (Suparlan,1999).
Dengan demikian kebudayaan yang dipakai untuk memahami
lingkungan pada masyarakat yang ada tidak hanya mewujudkan
respons terhadap lingkungan, tetapi juga respons
terhadap kebudayaan lain melalui interaksi sosial dengan kebudayaan
lain. Artinya bahwa kebudayaan masyarakat yang
bersangkutan berupa referensi untuk memahami dan mewujudkan
tingkah laku. Dengan kata lain, kebudayaan merupakan
serangkaian aturan-aturan, petunjuk-petunjuk, resepresep,
rencana-rencana dan strategi-strategi yang terdiri atas
serangkaian model-model kognitif yang dipunyai manusia
dan yang digunakan secara selektif dalam menghadapi lingkungannya
sebagaimana terwujud dalam tingkah laku dan
tindakan-tindakannya (Suparlan, 1982:9).
Seperti yang telah dikatakan di atas, model-model yang ada
dalam kebudayaan ini dipakai sebagai sarana dalam mendorong
mewujudkan tingkah laku yang nyata dalam kehidupan
masyarakat, sehingga tingkah laku tersebut mempunyai makna
dan terkategorisasi dalam peranan-peranan yang berlaku
pada masyarakat yang bersangkutan. Jadi perwujudan kebudayaan
ada pada kehidupan masyarakat.
Jadi kebudayaan sebagai serangkaian model-model referensi
yang berupa pengetahuan mengenai kedudukan kelompoknya
secara struktural dalam masyarakat yang lebih luas,
sehingga tingkah laku yang muncul sebagai respon terhadap
pola-pola interaksi dan komunikasi di antara kelompok-kelompok.
Rangkaian model-model referensi tersebut didasari pada
nilai-nilai budaya yang merupakan inti dari suatu kebudayaan.
Nilai budaya terdiri dari pandangan hidup (misalnya seorang
anak harus hormat pada orang tuanya) dan ethos (pedoman
etika berkenaan dengan baik dan tidak baik).
Sehingga dengan demikian, etika ini akan terwujud pada
tindakan yang termanifestasikan di suasana dan pranata
tertentu dari komuniti sebagai suatu tindakan yang beretika.
Dalam pranata sosial komuniti akan terdapat di dalamnya
peran dan status dari masing-masing individunya yang terlibat
interaksi di dalamnya dan pengaturan struktur sosial dalam
pranata ini mengandung juga sistem etika. Dengan kata lain,
tindakan individu terwujud dan mempunyai arti bagi individu
lainnya dalam sebuah rangkaian peran sesuai dengan status
yang disandangnya pada pranata sosial tertentu.
Kebudayaan berisikan pedoman dalam memberikan makna
atas gejala-gejala yang ada dalam kehidupan manusia dan
manusia itu sendiri sebagai pedoman bagi kehidupan,
sehingga dengan demikian kebudayaan merupakan sistem
makna (Geertz, 1973). Agama dalam hal ini juga berisikan
teks-teks suci sebagai suatu rangkaian makna, dan gejalagejala
yang ada di lingkungan kehidupan manusia tersebut
diberi makna menurut kebudayaan yang bersangkutan
sehingga menjadi simbol-simbol (Suparlan, 2000). Sistem
makna yang ada dalam keyakinan agama bersifat sakral atau
suci, sehingga dalam perwujudannya dalam simbol-simbol
juga akan bersifat suci.
Ajaran agama (baik universal maupun lokal) yang dikatakan
sebagai norma agama, berada pada dan tercampur dengan
pandangan hidup dari komuniti manusia. Untuk mewujudkan
simbol dalam rangka penginterpretasian terhadap lingkungan,
perjalanan persepsi ini akan melalui penyaringan dalam ethos
(sistem etika) dan kemudian mendapat imbuhan nilai budaya
dan akhirnya terwujud dalam suatu tindakan kebudayaan.
Pemahaman pemikiran manusia terhadap lingkungannya
mau tidak mau mendorong manusia untuk berfikir secara
sistematis dan terbatas pada ruang dan waktu. Kebudayaan
manusia pada akhirnya dapat dikatakan sebagai suatu sistem
simbol yang berisi penggolongan-penggolongan terhadap
lingkungan. Bila ditelaah kembali dalam sistem budaya yang
ada pada pemikiran manusia maka dapat dibagi beberapa
simbol-simbol yang berkaitan dengan perwujudan atau dasar
pendorong perwujudan tindakan yang ada.
Simbol-simbol dalam sistem budaya terbagi dalam empat
perangkat yang bekerja sesuai dengan fungsinya masing-masing,
yaitu: (1) simbol-simbol konstitutif yang berisi simbol-simbol
keyakinan yang menyatakan kebenaran mutlak yang tidak
dapat diubah dan digeser dan bersifat dogmatis; (2) simbol
kognitif yang merupakan simbol pengetahuan tentang pengorganisasian
(pengeksploitasian, pemanfaatan, pemeliharaan)
lingkungan, dalam simbol ini manusia dapat mewujudkan
penemuan-penemuan baru untuk memenuhi kebutuhannya;
(3) simbol penilaian yang berisi simbol-simbol baik-buruk,
indah-jelek, dapat dimakan-tidak dapat dimakan, matang-busuk
dan sebagainya; (4) simbol pengungkapan perasaan yang
berisi kreatifitas manusia terhadap estetika, bahasa, komunikasi
dan sebagainya. Keempat sistem simbol tersebut berjalan
secara bersamaan dengan kualitas masing-masingnya, artinya
bahwa ada seseorang yang mempunyai interpretasi simbol
konstitutifnya lebih besar dari lainnya, atau simbol kognitifnya
lebih besar dan sebagainya. Sehingga perwujudan dari tindakan
yang nyata merupakan juga rangkaian simbol-simbol
yang telah disepakati dalam masyarakat (Rudito, 2003).
Dari segi wujud kebudayaan, (mengikuti Spradley) terdapat
tiga wujud kebudayaan yang masing-masingnya saling berkaitan
satu sama lain, yaitu pengetahuan budaya (cultural knowledge),
tingkah laku budaya (cultural behavior) dan bendabenda
budaya (culural artifact).
Pengetahuan budaya berisi simbol-simbol pengetahuan yang
dipakai untuk memahami dan mengiterpretasikan lingkungannya,
dalam pengetahuan budaya ini terdapat etika yang
mengarahkan pemahaman tersebut agar direstui oleh komuniti
yang ada sehingga tidak akan menyimpang.
Tingkah laku budaya berisi tentang tindakan-tindakan empiris
yang berlaku dalam komuniti yang individu pelakunya sesuai
dengan status dan peranan yang telah disediakan dalam
komuniti sehingga mereka dapat berinteraksi satu sama lain.
Tingkah laku ini bersumber atau dipolakan perwujudannya
oleh pengetahuan budaya.
Wujud terakhir adalah benda-benda budaya sebagai hasil dari
tingkah laku dan pengetahuan budaya yang ada dan berlaku
sehingga benda-benda hasil olahan pelaku tersebut akan
sesuai dengan kebutuhan yang ada atau fungsional.
Berbedanya lingkungan sosial, seperti adanya kelompok
masyarakat lain dengan kebudayaan lain yang berbeda dan
berinteraksi, serta adanya perubahan lingkungan alam,
menyebabkan atau mendorong aturan-aturan yang biasa
dipakai, melakukan adaptasi kembali untuk mengatur kondisi
yang berubah tersebut. Sehingga walaupun lingkungan hidup
masyarakat mengalami pergeseran, kebudayaan akan dapat
mengaturnya dan tetap dapat dipakai sebagai referensi,
karena kebudayaan bersifat adaptif. Artinya, model-model
pengetahuan yang ada berkaitan dengan unsur yang dihadapi
yang terdapat dalam lingkungannya, apabila lingkungan berubah
maka model-model pengetahuan selalu dapat mengikutinya.
Perwujudan tindakan manusia akan terikat dengan peranan
dan status yang mengharuskan dia bertindak sesuai dengan
aturan yang ada, dan ini termasuk juga tata cara bagaimana
pelaku tersebut bertindak dalam bentuk interaksinya dengan
pelaku lain dalam situasi dan suasana yang melingkupinya.
Tata cara tersebut menjadi bersifat pribadi (pengetahuan
budaya) dan mempunyai keterikatan dalam koridor kebudayaan
yang dimilikinya. Perbedaan kualitas sistem simbol
yang dipunyai oleh individu-individu menyebabkan munculnya
persaingan dalam pola interaksi yang terwujud, dan ini
bisa menyebabkan munculnya deviansi dalam interaksi yang
ada, sehingga ukuran untuk menentukan deviant atau tidak
deviant suatu tindakan berdasarkan peran yang ada adalah
sistem etika yang mengatur dalam kebudayaan yang bersangkutan.
Perbedaan interpretasi agama yang mempengaruhi individu
dapat juga menyebabkan berbedanya tindakan yang diwujudkan
dalam peranan yang disepakati. Hal ini disebabkan berbedanya
etika dan moral masing-masing agama dalam mengatur
pandangan hidup seseorang sebagai anggota komunitinya.
Peran-peran yang ada pada individu adalah suatu tindakan
yang harus dan semestinya dilakukan yang terkait langsung
dengan status yang disandangnya. Dalam peran-peran
inilah setiap individu dapat mewujudkan tindakan yang selektif
yang mesti diambil dalam menanggapi suatu interaksi sosial
yang terjadi di dalamnya. Dalam proses interaksi yang terjadi
adalah “pertempuran” pilihan alternatif tindakan yang mesti
dilakukan oleh individunya.
Peran-peran ini pada dasarnya dipelajari oleh individu
sebagai suatu proses sosialisasi, yaitu proses belajar berperan.
Sosialisasi ini akan melalui beberapa media yang terkait pada
usia dari individunya, antara lain: Orang tua dan keluarga,
teman bermain, sekolah, media massa dan masyarakat (Rudito,
2003). Pengetahuan yang ada atau yang disampaikan dalam
media akan dapat mempengaruhi individu yang terlibat dalam
proses sosialisasi yang ada, misalnya individu yang akhirnya
dapat mempengaruhi tindakan yang diwujudkan, begitu juga
apabila aturan dalam masyarakat berubah, maka otomatis
dapat langsung mempengaruhi tindakan individunya.
Pengaruh lingkungan baik fisik maupun sosial yang melingkupi
masyarakat mau tidak mau dapat merubah simbol kognitif
yang ada pada sistem budaya masyarakat untuk dapat beradaptasi
dengan perubahan yang terjadi. Perubahan struktur
penduduk misalnya, dapat merubah pola-pola penginterpretasian
dan juga aturan yang ada, seperti munculnya peranperan
baru sehingga bisa menggeser pola etika yang sudah
ada sebelumnya. Artinya bahwa etika yang bersumber dan
menetap dalam sistem budaya masyarakat akan mengalami
pergeseran dan atau paling tidak, bertambahnya pembenaran
dari suatu tindakan yang diarahkan pada struktur etika yang
sudah ada sebelumnya.
Pergeseran struktur dan nilai etika bisa terjadi salah satunya
karena pengaruh lingkungan, seperti semakin semaraknya
para wanita remaja Islam dengan pakaian longgar dan mengenakan
kerudung (jilbab) di perguruan tinggi dan dipihak lain
juga semaraknya wanita remaja berpakaian ketat (baik celana
maupun T-shirt) yang menggantung sampai pusatnya terlihat.
Tampak disini adanya dualisme kenyataan yang mempolakan
adanya oposisi binari dalam pemikiran manusia yang terwujud
pada pola-pola tindakan yang nyata. Disamping itu etika
merupakan bagian dalam ethos yang senantiasa terjadi
‘pertempuran’ di dalamnya manakala manusia memahami gejala
yang merupakan lingkungannya dan mewujudkan polapola
tindakan sebagai dampak dari pemahaman tersebut.
Kepasrahan atas tindakannya yang memberikan kepada Tuhan
sebagai penyelesaian akhir adalah salah satu bentuk perjalanan
di atas jembatan antara kehidupan yang kotor dan
bersih. Dalam arti aktivitas tersebut adalah sebuah ritual, suatu
kondisi yang mempunyai sifat kedua oposisi binari yang ada
dalam pemikiran manusia, dengan memberikan wewenangnya
kepada Yang Maha Kuasa. Akhirnya, dikotomi yang didasari
pada oposisi binari dalam pemikiran manusia yang
terwujud dalam kebudayaan manusia menempatkan struktur
etika pada bagian penyelesaian kesusilaan sebagai bentuk
keseimbangan dalam kehidupan manusia.
Peranan-peranan yang ada dan berlaku di masyarakat pada
prinsipnya bersumber pada seperangkat aturan yang berlaku.
Aturan-aturan bagaimana penggolongan peran dalam masyarakat
(pada masyarakat petani terdapat peran-peran petani,
tengkulak, penjual bibit, pemilik sawah dan sebagainya, pada
masyarakat nelayan terdapat peran-peran pencari ikan, saudagar
pemilik kapal, juru lelang ikan dan sebagainya.).Peranperan
ini pada dasarnya akan selalu mengalami perubahan,
walaupun perubahan yang terjadi secara normal tidak secepat
perubahan individu yang melaksanakannya. Artinya, Individu
yang melaksanakan peran yang ada selalu berubah-ubah,
seperti adanya aturan bagaimana peran seseorang yang menduduki
status mahasiswa, dokter, tukang sayur dalam masyarakat.
Peran-peran tersebut akan selalu ada sedangkan
individunya selalu berganti-ganti paling tidak mengalami alih
generasi. Seseorang yang berperan sebagai direktur pada saat
ini, pada saat yang lalu (7 tahun yang lalu) mungkin berperan
sebagai mahasiswa, atau sekarang sebagai siswa SMU,
4 tahun lalu sebagai siswa SLTP. Peran-peran tersebut terangkai
membentuk sebuah sistem yang disebut sebagai pranata
sosial atau institusi sosial yakni sistem antar hubungan normanorma
dan peranan-peranan yang diadakan dan dibakukan
guna pemenuhan kebutuhan yang dianggap penting
masyarakat (Suparlan, 2003). Norma-norma dalam institusi
sosial datangnya dari nilai-nilai budaya. Seperti misalnya mata
pencaharian, religi, kesehatan dan sebagainya.
Peran-peran ini pada dasarnya dipelajari oleh individu sebagai
suatu proses sosialisasi, yaitu proses belajar berperan. Sosialisasi
ini akan melalui beberapa media yang terkait pada usia
dari individunya, antara lain: Orang tua dan keluarga, teman
bermain, sekolah, media massa dan masyarakat. Pengetahuan
yang ada atau yang disampaikan dalam media akan dapat
mempengaruhi individu yang terlibat dalam proses sosialisasi
yang ada. Misalnya individu yang akhirnya dapat mempengaruhi
tindakan yang diwujudkan. Begitu juga apabila aturan
dalam masyarakat berubah, maka otomatis dapat langsung
mempengaruhi tindakan individunya.
Peran Serta/Kemitraan
Pembangunan berkelanjutan mempunyai tujuan untuk memperbaiki
mutu hidup manusia dalam segala aspek kehidupannya
termasuk fisik, rohani, sosial dan budaya. Perwujudan
pembangunan berkelanjutan yang berwawasan lingkungan
hanya dapat dicapai oleh masyarakat yang hidup dalam
prinsip-prinsip yang mengandung arti bahwa orang atau
sekelompok masyarakat harus perduli kepada orang atau
kelompok masyarakat lainnya dimanapun, serta perduli
kepada bentuk-bentuk kehidupan lain baik sekarang maupun
masa depan.
Seluruh kehidupan di bumi adalah bagian dari sebuah sistem
yang besar, yang komponen-komponennya saling bergantung
satu dengan yang lain; baik mahluk hidup maupun bukan
mahluk hidup, seperti; batuan, air, tanah dan udara. Prinsip
tersebut menekankan bahwa seseorang tidak dapat berjalan
sendiri, berbuat sendiri tanpa terkait, dipengaruhi, atau mempengaruhi
kegiatan orang lain.
Untuk mencapai hal tersebut perlu diciptakan dan dikembangkan
suatu kemitraan yang saling menguntungkan dan
dinamis diantara semua unsur pelaku pembangunan; baik itu
pemerintah, dunia usaha maupun masyarakat.
Menggalang kemitraan antara pemerintah, dunia usaha,
kalangan akademisi, Lembaga Swadaya Masyarakat,
kalangan komunikator dan masyarakat dalam perencanaan
dan pelaksaan pengelolaan lingkungan hidup dapat diibaratkan
dengan membentuk suatu kelompok kerjasama yang
besar. Kelompok tersebut ibaratnya merupakan suatu kelompok
sosial yang kompleks yang terdiri dari sub-sub sistem yang
masing-masing memiliki ruang bidang kerja, orientasi yang
khas berupa perspektif, tujuan, nilai, pengalaman, gaya hidup
dan motivasi. Namun secara keseluruhan sub-sub sistem dan
komponen ini memiliki tujuan, misi dan visi yang sama terutama
dalam hal ini adalah pembangunan lingkungan.
Kemitraan diciptakan dan dipertahankan oleh anggotaanggotanya
melalui proses komunikasi. Kemitraan ini dibentuk
untuk melayani berbagai maksud dan tujuan. Oleh sebab
itu kemitraan akan terwujud apabila berbagai orientasi dari
semua sub-sub sistem tadi dapat dikoordinasikan, disalurkan,
dan difokuskan. Kondisi ini akan mempertajam identifikasi
permasalahan yang dihadapi, serta mendukung pilihan terhadap
jawaban permasalahan diikuti dengan strategi yang akan
ditempuh.
Keberhasilan dalam menggalang kemitraan dapat dilihat dari
dua dimensi yaitu produktivitas dan moral/etika. Dari segi
produktivitas, kemitraan ini akan berhasil bila tujuan kemitraan
tersebut secara umum tercapai. Dari segi moral, kemitraan
tersebut berhasil bila tumbuh sikap positif dalam sistem,
serta setiap anggota terdorong untuk berpartisipasi penuh
dalam mencapai sasaran bersama yaitu kepentingan umum
dan pelestarian lingkungan hidup.
Secara ekologis, manusia adalah bagian dari lingkungan
hidup. Komponen yang ada di sekitar manusia dan menjadi
sumber mutlak kehidupannya merupakan lingkungan hidup
manusia. Lingkungan hidup inilah yang menyediakan berbagai
sumberdaya alam yang menjadi daya dukung bagi kehidupan
manusia dan komponen lainnya.
Kelangsungan hidup manusia tergantung dari keutuhan
manusia dan komponen lainnya. Sebaliknya keutuhan lingkungan
tergantung bagaimana kearifan manusia dalam
mengelolanya. Oleh karena itu, lingkungan hidup tidak
semata-mata dipandang sebagai penyedia sumber daya alam
serta sebagai daya dukung kehidupan yang harus dieksploitasi,
tetapi juga sebagai tempat hidup yang mensyaratkan
adanya keseimbangan dan keserasian antara manusia dan
lingkungan hidup.
Manusia harus berusaha agar lingkungan hidup yang
mengelilinginya tidak rusak dan tercemar sehingga dapat
menyulitkan serta menghambat peningkatan mutu hidup,
baik bagi dirinya maupun generasi di masa depan. Selain itu
kehidupan manusia beserta segenap kiprah aktivitas pembangunan
memerlukan sumberdaya alam dan jasa-jasa lingkungan,
sementara kemampuan lingkungan alam dalam penyediaan
sumberdaya alam dan jasa-jasa lingkungan bersifat
terbatas. Untuk itu sebagai individu, kelompok masyarakat,
pengusaha maupun pemerintah perlu dan wajib untuk perduli
memperhatikan kelestarian daya dukung dan fungsi lingkungan
hidup. Jika tidak, kelangkaan sumberdaya alam akan
terjadi bahkan mungkin akan dapat menimbulkan sengketa
perebutan sumberdaya alam.
Kelompok komunikator merupakan elemen penting dalam
kerja sama pengelolaan lingkungan hidup, sehingga perannya
perlu diperkuat sebagai mitra dalam pembangunan berkelanjutan.
Dengan adanya komunikator maka kesepahaman informasi
antara berbagai pihak dapat terjalin sehingga kesamaan
persepsi dapat terbentuk. Oleh karena itu peranan dari komunikator
sangat diperlukan dalam keterjalinan ini.
Tidak dapat kita pungkiri bahwa pembangunan telah dapat
mewujudkan suatu perubahan, kemajuan dan kesejahteraan
yang lebih baik tetapi proses dari aktivitas kegiatan tersebut
juga telah menimbulkan dampak negatif terhadap lingkungannya,
yang apabila tidak ditangani sejak dini akan dapat menghancurkan
pembangunan itu sendiri. Walaupun dalam segala
bentuk perubahan yang terjadi dalam lingkungan hidup akan
selalu menciptakan dampak-dampak, baik positif yang berarti
sesuai dengan arah dari pembangunan itu sendiri dan negatif,
yang dianggap merusak tujuan dari arah pembangunan.
Usaha yang harus dilakukan adalah meminimalisasi dampak
negatif yang timbul.
Disamping secara natural masyarakat mengalami perubahan
(perubahan dari dalam) seperti bertambahnya jumlah penduduk,
berubahnya pengetahuan yang ada di masing-masing
individu yang dapat menyebar dalam masyarakat secara
keseluruhan (seperti adanya inovasi); pembangunan adalah
juga suatu proses perubahan yang mempunyai sasaran, atau
dalam arti suatu perubahan yang direncanakan. Pembangunan
dengan demikian merupakan suatu bentuk perubahan
terencana dengan alternatif penanggulangan dampak negatif
serta peningkatan dampak positif dari berjalannya proses
tersebut yang telah dipikirkan dan telah diantisipasi.
Merebaknya isu global yang berkaitan dengan permasalahan
lingkungan merupakan peringatan dini kepada semua
pelaku pembangunan untuk mulai perduli dan berpartisipasi
aktif meningkatkan kegiatan pengelolaan lingkungan hidup
melalui aktivitasnya masing-masing. Ini berarti permasalahan
lingkungan tidak lagi dilihat secara sektoral kedaerahan maupun
negara tertentu, akan tetapi terkait dengan wilayah lain,
negara-negara lain yang bermuara pada penilaian internasional.
Dewasa ini menunjukkan, pada umumnya masyarakat sebagai
salah satu pelaku pembangunan kadangkala tidak mengerti
apa yang harus diperbuat untuk menopang program
pemerintah, khususnya lingkungan hidup. Berbagai kasus
“ketidaktahuan” mereka seringkali menimbulkan dampak
bagi lingkungan hidup dimana hal itu disebabkan oleh minimnya
informasi yang mereka terima dari dua arus komunikasi
yang tidak berjalan. Selain itu juga perbedaan pengetahuan
yang ada dalam masyarakat menyebabkan perbedaan persepsi
terhadap gejala yang sama, yang berakibat pada tindakan
yang diwujudkan terhadap lingkungan sehingga mengalami
perbedaan antara masing-masingnya.
Bahkan ketidaktahuan kadangkala menjadikan kecerobohan
dalam pengelolaan yang berakibat menguntungkan satu
pihak dan merugikan pihak lainnya. Akhirnya kesadaran
mereka untuk menjaga kelestarian dan daya dukung lingkungan
tidak terwujud.
Kelompok komunikator dipandang sebagai salah satu lembaga
yang mempunyai potensi dimana fungsinya selain sebagai
media komunikasi bagi desiminasi informasi materi
lingkungan hidup juga dianggap sangat efektif dalam upaya
penyamaan persepsi dan visi semua pelaku pembangunan untuk
perwujudan kemitraan masyarakat dalam pembangunan
berkelanjutan dan berwawasan lingkungan. Karena, kelompok
komunikator ini merupakan kelompok yang berdiri dalam
dua sisi yang berfungsi sebagai katalisator dan merupakan
jembatan antara industri dan masyarakat. Kelompok komunikator
di dalam industri berada dalam lingkup Community
Development.
Fungsi strategis kelompok komunikator umumnya memiliki
pengalaman lapangan dan jaringan kemasyarakatan yang
luas, terutama jaringan pada masyarakat atau komuniti setempat
yang langsung bergelut dengan permasalahan lingkungan
hidup. Kelompok komunikator ini juga dapat bergerak dan
bertindak cepat dan lentur tanpa ikatan-ikatan birokrasi formal,
sehingga mampu memperoleh simpati dan menggerakkan
masyarakat dalam suatu tindakan.
Fungsi strategis tersebut dapat menjadikan kelompok komunikator
sebagai pelopor dalam berbagai upaya peningkatan
kesadaran masyarakat dan berperan sebagai kelompok
penekan yang dapat mendesak pemerintah untuk melakukan
suatu tindakan. Kelompok ini mampu memberikan alternatif
yang efektif dan efisien bagi pemerintah dalam menjalankan
suatu program atau proyek, terlebih kelompok komunikator
mampu menjangkau sasaran yang mungkin sulit dijangkau
pemerintah.
itu sendiri sebagai salah satu model pembangunan yang
berkelanjutan yaitu keberlanjutan pada kualitas manusia
(human sustainability). Pembangunan terhadap pengetahuan
pada diri manusia dikenal dengan peningkatan kualitas hidup,
yang tidak hanya menyangkut segi-segi fisik dari manusia itu
seperti kesehatan (termasuk berat dan tinggi badan), pendidikan,
tetapi juga segi moral agama.
Peningkatan kualitas hidup manusia merupakan suatu rangkaian
proses pembangunan dalam rangka keseimbangan
antar anggota masyarakat itu sendiri dalam memandang
lingkungan hidupnya sebagai wadah dalam kehidupan
bermasyarakat secara lebih luas. Dengan peningkatan kualitas
manusia yang berwawasan lingkungan, maka pembangunan
yang diterapkan pada kelompok masyarakat akan mempunyai
atau bernuansa adaptif.
Kualitas manusia dalam artian ini, menyangkut masalah etika
yang mendasar yang terdapat pada kebudayaan manusia itu
sendiri. Kedudukan etika dalam kebudayaan menjadi modal
penting dalam pengembangan wawasan pembangunan
berkelanjutan. Bila kita mendengar kata etika berarti termasuk
didalamnya suatu tatanan tentang cara-cara berbuat baik,
atau sekelompok perbuatan-perbuatan baik yang terselimuti
atau diselimuti oleh perasaan-perasaan keagamaan. Etika
merupakan pemikiran manusia yang tercakup dalam sebuah
perangkat penilaian manusia dalam menghadapi lingkungannya,
dan etika di dalam kajian filsafat merupakan cabang dari
aksiologi yaitu ilmu pengetahuan yang mempelajari hakekat
nilai. Etika secara aksiologi adalah bagian atau salah satu sisi
dari oposisi binari yang ada dalam pemikiran manusia. Merupakan
penjelasan-penjelasan dalam filsafat yang membicarakan
masalah predikat “betul” (right) dan “salah”(wrong)
dalam arti “susila”(moral) dan “tidak susila” (immoral). Predikat-
predikat tersebut tidak mempunyai makna apapun bila
tidak terwujud dalam tindakan manusia di alam empiris.
Predikat-predikat tersebut pada bentuk kualitasnya akan
mengacu pada satu sisi dari binari yang saling beroposisi,
yaitu pada sisi “baik” atau susila. Bila seseorang mengantarkan
simbol pada bentuk atribut yang sesuai dengan pendapat
dan aturan umum maka dapat dikatakan bahwa tindakan
tersebut ber”susila” atau “baik” atau “etis”. Sehingga dengan
demikian pada sisi binari “baik” atau “susila” adalah etika.
Orang yang tidak sesuai dengan kebiasaan umum komunitinya
maka dikatakan sebagai tidak baik, atau tidak susila atau tidak
etis dan dianggap melanggar etika.
Dalam satu sisi etika berarti perangkat aturan tentang caracara
hidup yang baik dan bersusila sedangkan sisi lainnya
mengacu pada satu bentuk tindakan dan satu aturan tentang
susila. Sehingga bila berbicara etika maka tergambar suatu
tata cara berpenghidupan yang sesuai dengan komuniti,
tidak melanggar ketentuan dalam komuniti. Seperti misalnya,
etika berbisnis, etika berpolitik dan bahkan etika beragama
yang kesemuanya mengandung keseimbangan antara dua
oposisi yang binari. Keterkaitan etika dengan keagamaan dan
atau keyakinan sangatlah kuat sehingga agama juga menjadi
acuan dalam pemilihan etika.
Etika pada dasarnya tergantung pada ruang dan waktu. Pada
masa pra industri cara-cara protestan aliran Calvin merupakan
aktivitas sekelompok orang yang menentang dominasi gereja
Katholik dalam pemerintahan. Kemudian pada masa industri
cara-cara ini dianggap sebagai suatu etika (etika Protestan)
sehingga memunculkan prinsip kapitalis (Weber). Hal ini bersumber
pada etika protestan yang menyatakan bahwa orang
yang bisa masuk surga adalah orang yang terpilih, dan
untuk menjadi orang yang terpilih maka ia harus bekerja. Dari
sini tampak bahwa ketika cara-cara protestan tersebut dibuat
pada masa pemerintahan keuskupan maka itu merupakan
cara-cara yang deviant yang tidak sesuai dengan kebiasaan
yang berlaku dan bisa mengakibatkan ketidak seimbangan.
Akan tetapi ketika cara tersebut berada pada masa industri
dimana diharapkan individu melakukan kegiatan bekerja
untuk menghasilkan maka cara ini menjadi suatu etika.
Isi dari etika pada dasarnya akan berbeda antara satu komuniti
dengan komuniti lainnya, dan ini sangat ditentukan bentuk
dan nilainya oleh lingkungan yang berada di sekeliling manusia.
Sehingga dengan demikian isi etika akan dipengaruhi oleh
adanya persepsi manusia terhadap lingkungannya dan menjadi
bagian dalam sistem persepsi yang ada yang merupakan
simbol-simbol penyaringan dari pra tindakan untuk menjadi
sebuah tindakan.
Sehingga dengan demikian, etika ini akan terwujud pada
tindakan yang termanifestasikan di suasana dan pranata
tertentu dari komuniti sebagai suatu tindakan yang beretika.
Dalam pranata sosial komuniti akan terdapat di dalamnya
peran dan status dari masing-masing individunya yang terlibat
interaksi di dalamnya dan pengaturan struktur sosial dalam
pranata ini mengandung juga sistem etika. Dengan kata lain,
tindakan individu terwujud dan mempunyai arti bagi individu
lainnya dalam sebuah rangkaian peran sesuai dengan status
yang disandangnya pada pranata sosial tertentu.
Aspek Sosial Dalam Lingkungan Hidup
Tiap-tiap kelompok manusia mempunyai cara dan pola hidup
yang bervariasi, yang diciptakan oleh mereka masing-masing
secara khas, sesuai dengan situasi dan kondisi masing-masing
kelompok. Manusia tidak henti-hentinya menyederhanakan,
mengorganisir dan menjeneralisir gambaran atau cara hidupnya
terhadap alam sekitarnya. Terus menerus mereka mencoba
memberikan arti dan makna pada lingkungannya, dimana
makna tersebut akhirnya merupakan karakteristik dari suatu
kebudayaan, yang membedakan dengan kebudayaan lainnya.
Setiap masyarakat (yang merupakan wadah dari suatu kebudayaan),
merupakan suatu sistem yang bersifat centripetal,
yakni suatu sistem yang menarik perilaku dari semua orang
atau anggotanya ke arah suatu ‘inti’ dan sistem yang bersangkutan,
yakni basic norm setiap sikap yang melepaskan dari
tarikan tersebut sebagai “out of control” atau menyimpang
(ketidakpatuhan/non-conformity terhadap norma sosial).
Idealnya norma adalah merupakan patokan perilaku dari
semua anggota masyarakat, yang mengatur interaksi
antar individu. Lebih lanjut, norma berisi dua (2) komponen
penting. Yaitu (1) kesepakatan antara sekelompok anggota
masyarakat tentang tingkah laku yang harus dijalankan atau
tidak boleh dijalankan, dan (2) mekanisme pelaksanaan
kesepakatan tersebut (Scotts, 1970: 121). Untuk itu jelaslah
bahwa melemahnya daya “centripetal” dan suatu sistem
sosial terletak pada: apakah kesepakatan tersebut masih tetap
dipertahankan atau telah terjadi suatu perubahan keadaan
dan kondisi sehingga masyarakat menganggap diperlukan
suatu kesepakatan baru.
Mengapa terjadi suatu kesepakatan tentang aturan-aturan
(norma) yang mengikat? Pada dasarnya yang memberi pengesahan
(legitimasi) terhadap norma-norma tersebut adalah
nilai-nilai yang hidup di masyarakat. Nilai-nilai mempunyai
standar kultural yang menunjukkan tujuan yang diinginkan
oleh suatu pranata sosial. Disamping itu Smelter menekankan
bahwa nilai (value) juga memberikan arti dan pengesahan
terhadap tata sosial dan perilaku sosial (Smelter, 1967: 151).
Apabila kita definisikan seluruh kehidupan manusia sebagai
suatu sistem sosial, maka dapat juga diinterpretasikan bahwa
pembangunan merupakan suatu proses perubahan sistem
sosial yaitu suatu proses pembentukan ‘nilai baru’ ke dalam
diri individu-individu atau kelompok-kelompok yang akan
merubah sistem sosial lama, menjadi sistem sosial baru sesuai
dengan tuntutan jaman.
Menyinggung soal nilai berarti kita berhadapan dengan persoalan
yang abstrak dan tidak bersifat mutlak, melainkan selalu
bersifat relatif, sesuai dengan lingkungan setempat. Memperhatikan
wacana diatas, kita bisa melihat bahwa kedudukan
nilai (value) di dalam masyarakat lebih sentral dibandingkan
dengan norma (norm). Semua norma dari berbagai tingkatan
mencerminkan ‘nilai’ yang hidup di dalam suatu komuniti.
Sistem nilai merupakan aspek kebudayaan yang sangat
abstrak sifatnya bila kita ingin melihat suatu ‘nilai’ kita perlu
melihat melalui norma-norma yang berlaku dalam sistem
tersebut, karena norma merupakan pencerminan konkretisasi
dari nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat. Ini berarti tidak
ada ukuran yang mutlak mengenai nilai, tetapi hal ini dapat
dilihat melalui suatu proses; bagaimana gejalanya dan mengapa
berubah, kemudian dilihat dari faktor-faktor umum yang
mempengaruhi proses tersebut. Proses pembentukan nilainilai
inilah yang akan mengungkapkan daya gerak dinamika
proses itu, dimana nilai-nilai lama luluh dan digantikan oleh
nilai-nilai baru. Penyimpangan-penyimpangan terhadap
norma-norma yang berlaku tidak akan sampai menceraiberaikan
masyarakat tersebut jika masyarakat tersebut memiliki
orientasi nilai yang seragam.
Perubahan nilai biasanya akan terjadi bilamana terdapat
desakan (internal dan eksternal) di dalam ruang sistem sosial
yang menyebabkan terjadinya pergeseran dalam nilai yang
dianut. Seperti yang telah diutarakan di atas, bahwa nilai
merupakan standar budaya, maka dalam hal ini menurut
Parsons, ‘nilai’ adalah suatu elemen dan sistem simbol bersama
yang dibuat sebagai suatu standar untuk pemilihan-pemilihan
alternatif dari suatu orientasi yang intrinsik merupakan pembuka
suatu situasi (Parsons, 1951: 36). Hal ini menyangkut orientasi
norma dan peranan serta nilai-nilai dalam membentuk
atau menentukan tindakan, dimana semua nilai-nilai terlihat
dalam apa yang disebut suatu peralihan sosial.
Antara sistem budaya dan sistem sosial terdapat hubungan
timbal balik dan saling mempengaruhi. Dapat diartikan bahwa
antara kedua sistem tersebut mempunyai bobot yang sama.
Sebab dalam hubungan semacam ini, kombinasi dari beberapa
faktor itu akan saling mempengaruhi melalui proses umpan
balik (Poloma, 1979: 115). Selanjutnya antara kedua sistem ini
terdapat suatu hubungan sibernetika, artinya bahwa semuanya
berada dalam suatu rangkaian atas-bawah yang urutannya seperti
tersebut di atas, dimana satu dengan lainnya saling mempengaruhi
secara timbal balik. Sistem ide-ide yang terwujud dalam
simbol-simbol, dapat dikategorikan kedalam sistem budaya,
sementara itu, tindakan-tindakan sosial dan hubunganhubungan
sosial dapat dimasukkan kedalam sistem Sosial.
Sistem budaya mempunyai informasi tetapi tanpa energi,
sedangkan sistem sosial mempunyai energi tanpa informasi
(Skidmore, 1979: 256-169). Kedua sistem ini saling bekerjasama
dan saling mempengaruhi satu sama lainnya, dalam
hubungan kedua sistem ini menganut pola sibernetika. Sistem
budaya ‘mempengaruhi dan mengatur sistem sosial dengan
informasi, sebaliknya sistem sosial melaksanakan pola interaksi
dengan energi yang dimilikinya tersebut. Biarpun begitu,
sistem sosial dengan energi yang ia miliki dapat pula mengubah
sistem budaya. Melalui sibernetika dapat lebih baik menjelaskan
tentang pengawasan dalam masyarakat, melihat apa
yang mempengaruhi apa melalui pengenalan atas kombinasi
faktor-faktor yang bekerjasama melalui proses umpan balik
dan dapat membantu membahas kemungkinan-kemungkinan
baru yang berhubungan dengan stabilitas dan perubahan
dalam sistem.
Jika analisis mengenai sibernetika di atas diterapkan pada
suatu kelompok masyarakat, maka dapat dikatakan bahwa
sistem ekonomi dan masyarakat tersebut memberikan energi
yang mendukung berlangsungnya sistem budaya. Sebaliknya
sistem budaya mengawasi sistem-sistem di bawahnya termasuk
sistem ekonomi. Jika arus pengawasan dan energi ini
berlangsung secara seimbang, maka keseimbangan seluruh
sistem akan berjalan dengan baik. Sebaliknya, jika faktor energi tidak
lagi mendukung sistem budaya, maka arus pengawasannya
pun tidak akan berjalan sebagaimana seharusnya, terjadilah
pergeseran atau perubahan dari sistem ini secara keseluruhan.
Ungkapan di atas tidak dimaksudkan sebagai mereifikasikan
sistem budaya, sebab dalam kenyataannya satu sistem budaya
tidak berada dalam suatu kehampaan, melainkan hanya bisa
hidup bila ada sekelompok orang yang mendukungnya. Hal ini
berarti, bila kita menggunakan pemikiran dari Parsons, bahwa
satu sistem budaya tidak mungkin bisa hidup tanpa sistem
sosial yang mendukungnya dan sebaliknya. Sedangkan dalam
hal ini, sistem sosial melihatnya dari pendekatan yang obyektif
(dianggap) yang menekankan pada faktor-faktor nyata yang
ada, seperti faktor pendapatan, penggunaan lahan berikut
hasil yang diperolehnya dari lahan tersebut, kebutuhan
pokok, variasi dalam mencari nafkah dimana semuanya ini
adalah indikator yang mendukung suatu konsep kehidupan.
Keadaan inilah yang akan dapat mempengaruhi terwujudnya
perbedaan dan tingkah laku atau kelompok yang dilihatnya
dan hubungan sistem budaya dengan sistem sosial.
Kebudayaan merupakan suatu bentuk kata benda dari sistem
budaya yang disini dimaksudkan adalah pengetahuan,
nilai, norma dan aturan yang dipakai untuk memahami dan
menginterpretasikan lingkungan hidup, dan dipakai untuk
mendorong terwujudnya kelakuan. Perwujudan kelakuan
manusia sebagai hasil pemahaman dan penginterpretasian
manusia terhadap lingkungan hidupnya terdapat dalam
sistem sosial yang mengatur tingkah laku masyarakatnya
dalam bentuk-bentuk pranata sosial. Pranata sosial ini diartikan
sebagai suatu sistem antar hubungan norma-norma
dan peranan-peranan yang diadakan dan dibakukan guna
pemenuhan kebutuhan yang dianggap penting masyarakat
(Suparlan, 2001).
Dalam pranata sosial komuniti, diatur status dan peran untuk
melaksanakan aktivitas pranata yang bersangkutan. Perananperanan
yang ada terkait pada konteks institusi sosial yang dilaksanakan
oleh yang terlibat di dalamnya. Peranan-peranan tersebut
merupakan perwujudan obyektif dari hak dan kewajiban
individu para anggota komuniti dalam melaksanakan aktivitas
pranata sosial yang bersangkutan (Rudito, 2003). Perubahan
dalam sistem budaya dapat dikatakan pasti akan terjadi perubahan
pada sistem sosial, sedangkan apabila terjadi perubahan
pada sistem sosial belum tentu terjadi perubahan pada sistem
budaya. Keadaan ini terkait dengan sibernetika dari kedua sistem
tersebut, dimana sistem budaya bersifat mengatur sistem sosial
dan sistem sosial bersifat mendorong sistem budaya.
Sistem sosial terwujud dalam peran-peran yang muncul di
masyarakat, sehingga dengan demikian peran-peran yang
tampak yang diwujudkan oleh individu sebagai anggota
masyarakat merupakan juga perwujudan status yang disandang
oleh individu-individu tersebut yang terikat dengan
model-model kebudayaan yang ada. Sehingga apabila kita
dapat mendefinisikan masyarakat berarti merupakan sekumpulan
peran-peran yang ada di masyarakat yang bersangkutan
(Rudito, 2003). Perubahan peran dalam masyarakat bisa
menunjukkan suatu perubahan kebudayaan dan bisa juga
menunjukkan suatu perubahan sistem sosial yang ada.
Perubahan sistem sosial berarti perubahan pada pranatapranata
sosial dan struktur sosial yang ada di masyarakat,
sedangkan perubahan kebudayaan berarti perubahan sistem
pengetahuan, nilai, aturan dan norma yang berlaku dalam
kelompok masyarakat yang bersangkutan.
Masyarakat sebagai wadah dalam perwujudan kebudayaan
dapat dikatakan sebagai kumpulan dari peranan-peranan
yang saling mempengaruhi dan berkaitan satu dengan yang
lainnya yang terwujud sebagai suatu keteraturan. Sehingga
dengan keteraturan yang ada dalam masyarakat, warga
masyarakat dapat berhubungan satu sama lain. Keteraturan
yang ada dalam masyarakat dapat juga mengalami pergeseran
menjadi ketidak-teraturan, hal ini terkait dengan adanya
pengaruh lingkungan yang juga berubah.
Berbedanya lingkungan sosial seperti adanya masyarakat lain
dengan kebudayaan lain yang datang serta perubahan
lingkungan alam, menyebabkan atau mendorong aturanaturan
yang biasa dipakai, melakukan adaptasi kembali untuk
mengatur kondisi yang berubah tersebut. Sehingga walaupun
lingkungan hidup masyarakat mengalami pergeseran, kebudayaan
akan dapat mengaturnya dan tetap dapat dipakai
sebagai referensi, karena kebudayaan bersifat adaptif. Artinya,
model-model pengetahuan yang ada berkaitan dengan unsur
yang dihadapi yang terdapat dalam lingkungannya, apabila
lingkungan berubah maka model-model pengetahuan selalu
dapat mengikutinya.
Selama ini pembangunan yang dilaksanakan kelihatannya
sudah banyak yang berhasil dalam mengubah masyarakat
dengan meningkatkan taraf hidup rakyat. Akan tetapi disisi
lain timbul pertanyaan, apakah pembangunan telah dapat
dinikmati secara merata sehingga dapat meningkatkan kualitas
hidup masyarakat secara merata pula?
Pembangunan dan perubahan dengan laju yang cepat akan
berdampak pada lingkungan sosial, sehingga dapat berpengaruh
pula kualitas hidup manusia. Dampak adanya pembangunan
dapat mengakibatkan suatu perubahan dalam aspekaspek
sosial (termasuk parameter ekonomi, kependudukan,
dan budaya) baik secara regional maupun nasional.
Dampak pembangunan apabila tidak dapat dikendalikan atau
dikelola, dapat menimbulkan kegoncangan stabilitas sosial,
persepsi mengenai kesejahteraan dan proses pembangunan
yang menurun, serta tingkat partisipasi yang menurun. Untuk
terjaminnya kualitas hidup manusia dan juga untuk menjaga
ketertiban sosial, maka aspek sosial harus dikelola dalam
kebijaksanaan pembangunan.
Usaha pengendalian dampak sosial akibat pembangunan
pada pninsipnya didasarkan pada kenyataan bahwa pertambahan
penduduk merupakan hal yang tidak dapat dielakkan.
Daerah-daerah tertentu yang mendapat penerapan pembangunan
secara cepat dan pesat dapat menciptakan suatu
daerah yang berdiri sendiri (enclave) di sekitar daerah yang
dihuni oleh sebagian besar masyarakat.
Masuknya pendatang ke dalam suatu daerah membawa suasana
budaya yang berbeda dengan masyarakat setempat. Hal
ini dapat mengakibatkan terjadinya pembauran nilai budaya
kedua masyarakat (pendatang dan asli), sehingga akan terjadi
suatu proses perubahan sosial dan pergeseran nilai-nilai.
Akibatnya dalam proses penyesuaian nilai tersebut akan
terdapat dampak sosial, baik yang bersifat positif maupun
yang bersifat negatif yang terwujud dalam tingkah laku dari
anggota masyarakat.
Dalam hal ini, yang perlu dipertimbangkan adalah bagaimana
penduduk yang senantiasa bertambah itu tidak menjadi beban
dalam pembangunan, tetapi dapat menjadi pendorong bagi
pembangunan. Dengan demikian, pembangunan diharapkan
dapat meningkatkan tingkat kesejahteraan dan kemakmuran
masyarakat, dan kemakmuran akan mempercepat pula laju
pembangunan.
Mengingat hal tersebut, diupayakan agar dalam perencanaan
pembangunan diperkirakan sedini mungkin berbagai
dampak aspek sosial yang dapat muncul sebagai akibat dari
kebijaksanaan pembangunan yang akan dilaksanakan. Adanya
perkiraan dampak aspek sosial pada tingkat kebijaksanaan ini
diharapkan bahwa perencanaan pembangunan selanjutnya
dapat memadukan usaha-usaha pemantauan dan pengelolaan
dampak-dampak aspek sosial.
Pengkajian terhadap prakiraan dampak aspek sosial
dan kebijaksanaan/pembangunan sangat diperlakukan untuk
dapat mendeteksi perubahan sosial, ekonomi, kependudukan,
dan budaya masyarakat yang terkena pembangunan;
baik perubahan yang bersifat positif, maupun perubahan
yang bersifat negatif.
Etika
Etika individu dalam berperan di masyarakatnya merupakan
suatu pegangan bagi kualitas individu sebagai modal dalam
pembangunan yang diterapkan. Etika dan moral ini pada
dasarnya bersumber dari kebudayaan yang menjadi pegangan
bagi kelompok individu yang bersangkutan. Sebagai pegangan
dari kelompok individu dalam suatu lingkup masyarakat
berarti etika dan moral tersebut ada dalam sistem budaya
suatu masyarakat.
Kedudukan etika yang terdapat di kebudayaan suatu masyarakat
pada prinsipnya diselimuti oleh nilai budaya yang dianutnya,
nilai-nilai budaya yang merupakan inti dari suatu kebudayaan.
Nilai budaya didalamnya terdapat etos (pedoman etika berkenaan
dengan baik dan tidak baik) yang menyelimuti pandangan
hidup dan norma agama. Sehingga dengan demikian, pandangan
hidup dan norma agama yang dipunyai oleh masyarakat
akan terwujud dalam tindakan sehari-hari setelah melalui
penyaringan sistem etika. Kesemuanya tersebut merupakan
sebuah nilai budaya yang dianut oleh masyarakat yang bersangkutan.
Dalam konteks pengetahuan tersebut maka kebudayaan akan
berisi konsep-konsep yang digunakan oleh pemiliknya dalam
menghadapi berbagai permasalahan yang ada dalam lingkungannya
dan memanfaatkannya demi memenuhi berbagai
kebutuhan hidupnya dimana kemudian seseorang akan mencari
pengetahuan mana yang dianggapnya sesuai dan mewujudkannya
dalam tindakan-tindakan. Tindakan disini diartikan
sebagai dorongan-dorongan atau motivasi dari dalam diri
pelaku untuk memenuhi kebutuhan atau tanggapan (respon)
terhadap rangsangan-rangsangan dari luar yang berasal dari
lingkungan (Suparlan,1999).
Dengan demikian kebudayaan yang dipakai untuk memahami
lingkungan pada masyarakat yang ada tidak hanya mewujudkan
respons terhadap lingkungan, tetapi juga respons
terhadap kebudayaan lain melalui interaksi sosial dengan kebudayaan
lain. Artinya bahwa kebudayaan masyarakat yang
bersangkutan berupa referensi untuk memahami dan mewujudkan
tingkah laku. Dengan kata lain, kebudayaan merupakan
serangkaian aturan-aturan, petunjuk-petunjuk, resepresep,
rencana-rencana dan strategi-strategi yang terdiri atas
serangkaian model-model kognitif yang dipunyai manusia
dan yang digunakan secara selektif dalam menghadapi lingkungannya
sebagaimana terwujud dalam tingkah laku dan
tindakan-tindakannya (Suparlan, 1982:9).
Seperti yang telah dikatakan di atas, model-model yang ada
dalam kebudayaan ini dipakai sebagai sarana dalam mendorong
mewujudkan tingkah laku yang nyata dalam kehidupan
masyarakat, sehingga tingkah laku tersebut mempunyai makna
dan terkategorisasi dalam peranan-peranan yang berlaku
pada masyarakat yang bersangkutan. Jadi perwujudan kebudayaan
ada pada kehidupan masyarakat.
Jadi kebudayaan sebagai serangkaian model-model referensi
yang berupa pengetahuan mengenai kedudukan kelompoknya
secara struktural dalam masyarakat yang lebih luas,
sehingga tingkah laku yang muncul sebagai respon terhadap
pola-pola interaksi dan komunikasi di antara kelompok-kelompok.
Rangkaian model-model referensi tersebut didasari pada
nilai-nilai budaya yang merupakan inti dari suatu kebudayaan.
Nilai budaya terdiri dari pandangan hidup (misalnya seorang
anak harus hormat pada orang tuanya) dan ethos (pedoman
etika berkenaan dengan baik dan tidak baik).
Sehingga dengan demikian, etika ini akan terwujud pada
tindakan yang termanifestasikan di suasana dan pranata
tertentu dari komuniti sebagai suatu tindakan yang beretika.
Dalam pranata sosial komuniti akan terdapat di dalamnya
peran dan status dari masing-masing individunya yang terlibat
interaksi di dalamnya dan pengaturan struktur sosial dalam
pranata ini mengandung juga sistem etika. Dengan kata lain,
tindakan individu terwujud dan mempunyai arti bagi individu
lainnya dalam sebuah rangkaian peran sesuai dengan status
yang disandangnya pada pranata sosial tertentu.
Kebudayaan berisikan pedoman dalam memberikan makna
atas gejala-gejala yang ada dalam kehidupan manusia dan
manusia itu sendiri sebagai pedoman bagi kehidupan,
sehingga dengan demikian kebudayaan merupakan sistem
makna (Geertz, 1973). Agama dalam hal ini juga berisikan
teks-teks suci sebagai suatu rangkaian makna, dan gejalagejala
yang ada di lingkungan kehidupan manusia tersebut
diberi makna menurut kebudayaan yang bersangkutan
sehingga menjadi simbol-simbol (Suparlan, 2000). Sistem
makna yang ada dalam keyakinan agama bersifat sakral atau
suci, sehingga dalam perwujudannya dalam simbol-simbol
juga akan bersifat suci.
Ajaran agama (baik universal maupun lokal) yang dikatakan
sebagai norma agama, berada pada dan tercampur dengan
pandangan hidup dari komuniti manusia. Untuk mewujudkan
simbol dalam rangka penginterpretasian terhadap lingkungan,
perjalanan persepsi ini akan melalui penyaringan dalam ethos
(sistem etika) dan kemudian mendapat imbuhan nilai budaya
dan akhirnya terwujud dalam suatu tindakan kebudayaan.
Pemahaman pemikiran manusia terhadap lingkungannya
mau tidak mau mendorong manusia untuk berfikir secara
sistematis dan terbatas pada ruang dan waktu. Kebudayaan
manusia pada akhirnya dapat dikatakan sebagai suatu sistem
simbol yang berisi penggolongan-penggolongan terhadap
lingkungan. Bila ditelaah kembali dalam sistem budaya yang
ada pada pemikiran manusia maka dapat dibagi beberapa
simbol-simbol yang berkaitan dengan perwujudan atau dasar
pendorong perwujudan tindakan yang ada.
Simbol-simbol dalam sistem budaya terbagi dalam empat
perangkat yang bekerja sesuai dengan fungsinya masing-masing,
yaitu: (1) simbol-simbol konstitutif yang berisi simbol-simbol
keyakinan yang menyatakan kebenaran mutlak yang tidak
dapat diubah dan digeser dan bersifat dogmatis; (2) simbol
kognitif yang merupakan simbol pengetahuan tentang pengorganisasian
(pengeksploitasian, pemanfaatan, pemeliharaan)
lingkungan, dalam simbol ini manusia dapat mewujudkan
penemuan-penemuan baru untuk memenuhi kebutuhannya;
(3) simbol penilaian yang berisi simbol-simbol baik-buruk,
indah-jelek, dapat dimakan-tidak dapat dimakan, matang-busuk
dan sebagainya; (4) simbol pengungkapan perasaan yang
berisi kreatifitas manusia terhadap estetika, bahasa, komunikasi
dan sebagainya. Keempat sistem simbol tersebut berjalan
secara bersamaan dengan kualitas masing-masingnya, artinya
bahwa ada seseorang yang mempunyai interpretasi simbol
konstitutifnya lebih besar dari lainnya, atau simbol kognitifnya
lebih besar dan sebagainya. Sehingga perwujudan dari tindakan
yang nyata merupakan juga rangkaian simbol-simbol
yang telah disepakati dalam masyarakat (Rudito, 2003).
Dari segi wujud kebudayaan, (mengikuti Spradley) terdapat
tiga wujud kebudayaan yang masing-masingnya saling berkaitan
satu sama lain, yaitu pengetahuan budaya (cultural knowledge),
tingkah laku budaya (cultural behavior) dan bendabenda
budaya (culural artifact).
Pengetahuan budaya berisi simbol-simbol pengetahuan yang
dipakai untuk memahami dan mengiterpretasikan lingkungannya,
dalam pengetahuan budaya ini terdapat etika yang
mengarahkan pemahaman tersebut agar direstui oleh komuniti
yang ada sehingga tidak akan menyimpang.
Tingkah laku budaya berisi tentang tindakan-tindakan empiris
yang berlaku dalam komuniti yang individu pelakunya sesuai
dengan status dan peranan yang telah disediakan dalam
komuniti sehingga mereka dapat berinteraksi satu sama lain.
Tingkah laku ini bersumber atau dipolakan perwujudannya
oleh pengetahuan budaya.
Wujud terakhir adalah benda-benda budaya sebagai hasil dari
tingkah laku dan pengetahuan budaya yang ada dan berlaku
sehingga benda-benda hasil olahan pelaku tersebut akan
sesuai dengan kebutuhan yang ada atau fungsional.
Berbedanya lingkungan sosial, seperti adanya kelompok
masyarakat lain dengan kebudayaan lain yang berbeda dan
berinteraksi, serta adanya perubahan lingkungan alam,
menyebabkan atau mendorong aturan-aturan yang biasa
dipakai, melakukan adaptasi kembali untuk mengatur kondisi
yang berubah tersebut. Sehingga walaupun lingkungan hidup
masyarakat mengalami pergeseran, kebudayaan akan dapat
mengaturnya dan tetap dapat dipakai sebagai referensi,
karena kebudayaan bersifat adaptif. Artinya, model-model
pengetahuan yang ada berkaitan dengan unsur yang dihadapi
yang terdapat dalam lingkungannya, apabila lingkungan berubah
maka model-model pengetahuan selalu dapat mengikutinya.
Perwujudan tindakan manusia akan terikat dengan peranan
dan status yang mengharuskan dia bertindak sesuai dengan
aturan yang ada, dan ini termasuk juga tata cara bagaimana
pelaku tersebut bertindak dalam bentuk interaksinya dengan
pelaku lain dalam situasi dan suasana yang melingkupinya.
Tata cara tersebut menjadi bersifat pribadi (pengetahuan
budaya) dan mempunyai keterikatan dalam koridor kebudayaan
yang dimilikinya. Perbedaan kualitas sistem simbol
yang dipunyai oleh individu-individu menyebabkan munculnya
persaingan dalam pola interaksi yang terwujud, dan ini
bisa menyebabkan munculnya deviansi dalam interaksi yang
ada, sehingga ukuran untuk menentukan deviant atau tidak
deviant suatu tindakan berdasarkan peran yang ada adalah
sistem etika yang mengatur dalam kebudayaan yang bersangkutan.
Perbedaan interpretasi agama yang mempengaruhi individu
dapat juga menyebabkan berbedanya tindakan yang diwujudkan
dalam peranan yang disepakati. Hal ini disebabkan berbedanya
etika dan moral masing-masing agama dalam mengatur
pandangan hidup seseorang sebagai anggota komunitinya.
Peran-peran yang ada pada individu adalah suatu tindakan
yang harus dan semestinya dilakukan yang terkait langsung
dengan status yang disandangnya. Dalam peran-peran
inilah setiap individu dapat mewujudkan tindakan yang selektif
yang mesti diambil dalam menanggapi suatu interaksi sosial
yang terjadi di dalamnya. Dalam proses interaksi yang terjadi
adalah “pertempuran” pilihan alternatif tindakan yang mesti
dilakukan oleh individunya.
Peran-peran ini pada dasarnya dipelajari oleh individu
sebagai suatu proses sosialisasi, yaitu proses belajar berperan.
Sosialisasi ini akan melalui beberapa media yang terkait pada
usia dari individunya, antara lain: Orang tua dan keluarga,
teman bermain, sekolah, media massa dan masyarakat (Rudito,
2003). Pengetahuan yang ada atau yang disampaikan dalam
media akan dapat mempengaruhi individu yang terlibat dalam
proses sosialisasi yang ada, misalnya individu yang akhirnya
dapat mempengaruhi tindakan yang diwujudkan, begitu juga
apabila aturan dalam masyarakat berubah, maka otomatis
dapat langsung mempengaruhi tindakan individunya.
Pengaruh lingkungan baik fisik maupun sosial yang melingkupi
masyarakat mau tidak mau dapat merubah simbol kognitif
yang ada pada sistem budaya masyarakat untuk dapat beradaptasi
dengan perubahan yang terjadi. Perubahan struktur
penduduk misalnya, dapat merubah pola-pola penginterpretasian
dan juga aturan yang ada, seperti munculnya peranperan
baru sehingga bisa menggeser pola etika yang sudah
ada sebelumnya. Artinya bahwa etika yang bersumber dan
menetap dalam sistem budaya masyarakat akan mengalami
pergeseran dan atau paling tidak, bertambahnya pembenaran
dari suatu tindakan yang diarahkan pada struktur etika yang
sudah ada sebelumnya.
Pergeseran struktur dan nilai etika bisa terjadi salah satunya
karena pengaruh lingkungan, seperti semakin semaraknya
para wanita remaja Islam dengan pakaian longgar dan mengenakan
kerudung (jilbab) di perguruan tinggi dan dipihak lain
juga semaraknya wanita remaja berpakaian ketat (baik celana
maupun T-shirt) yang menggantung sampai pusatnya terlihat.
Tampak disini adanya dualisme kenyataan yang mempolakan
adanya oposisi binari dalam pemikiran manusia yang terwujud
pada pola-pola tindakan yang nyata. Disamping itu etika
merupakan bagian dalam ethos yang senantiasa terjadi
‘pertempuran’ di dalamnya manakala manusia memahami gejala
yang merupakan lingkungannya dan mewujudkan polapola
tindakan sebagai dampak dari pemahaman tersebut.
Kepasrahan atas tindakannya yang memberikan kepada Tuhan
sebagai penyelesaian akhir adalah salah satu bentuk perjalanan
di atas jembatan antara kehidupan yang kotor dan
bersih. Dalam arti aktivitas tersebut adalah sebuah ritual, suatu
kondisi yang mempunyai sifat kedua oposisi binari yang ada
dalam pemikiran manusia, dengan memberikan wewenangnya
kepada Yang Maha Kuasa. Akhirnya, dikotomi yang didasari
pada oposisi binari dalam pemikiran manusia yang
terwujud dalam kebudayaan manusia menempatkan struktur
etika pada bagian penyelesaian kesusilaan sebagai bentuk
keseimbangan dalam kehidupan manusia.
Peranan-peranan yang ada dan berlaku di masyarakat pada
prinsipnya bersumber pada seperangkat aturan yang berlaku.
Aturan-aturan bagaimana penggolongan peran dalam masyarakat
(pada masyarakat petani terdapat peran-peran petani,
tengkulak, penjual bibit, pemilik sawah dan sebagainya, pada
masyarakat nelayan terdapat peran-peran pencari ikan, saudagar
pemilik kapal, juru lelang ikan dan sebagainya.).Peranperan
ini pada dasarnya akan selalu mengalami perubahan,
walaupun perubahan yang terjadi secara normal tidak secepat
perubahan individu yang melaksanakannya. Artinya, Individu
yang melaksanakan peran yang ada selalu berubah-ubah,
seperti adanya aturan bagaimana peran seseorang yang menduduki
status mahasiswa, dokter, tukang sayur dalam masyarakat.
Peran-peran tersebut akan selalu ada sedangkan
individunya selalu berganti-ganti paling tidak mengalami alih
generasi. Seseorang yang berperan sebagai direktur pada saat
ini, pada saat yang lalu (7 tahun yang lalu) mungkin berperan
sebagai mahasiswa, atau sekarang sebagai siswa SMU,
4 tahun lalu sebagai siswa SLTP. Peran-peran tersebut terangkai
membentuk sebuah sistem yang disebut sebagai pranata
sosial atau institusi sosial yakni sistem antar hubungan normanorma
dan peranan-peranan yang diadakan dan dibakukan
guna pemenuhan kebutuhan yang dianggap penting
masyarakat (Suparlan, 2003). Norma-norma dalam institusi
sosial datangnya dari nilai-nilai budaya. Seperti misalnya mata
pencaharian, religi, kesehatan dan sebagainya.
Peran-peran ini pada dasarnya dipelajari oleh individu sebagai
suatu proses sosialisasi, yaitu proses belajar berperan. Sosialisasi
ini akan melalui beberapa media yang terkait pada usia
dari individunya, antara lain: Orang tua dan keluarga, teman
bermain, sekolah, media massa dan masyarakat. Pengetahuan
yang ada atau yang disampaikan dalam media akan dapat
mempengaruhi individu yang terlibat dalam proses sosialisasi
yang ada. Misalnya individu yang akhirnya dapat mempengaruhi
tindakan yang diwujudkan. Begitu juga apabila aturan
dalam masyarakat berubah, maka otomatis dapat langsung
mempengaruhi tindakan individunya.
Peran Serta/Kemitraan
Pembangunan berkelanjutan mempunyai tujuan untuk memperbaiki
mutu hidup manusia dalam segala aspek kehidupannya
termasuk fisik, rohani, sosial dan budaya. Perwujudan
pembangunan berkelanjutan yang berwawasan lingkungan
hanya dapat dicapai oleh masyarakat yang hidup dalam
prinsip-prinsip yang mengandung arti bahwa orang atau
sekelompok masyarakat harus perduli kepada orang atau
kelompok masyarakat lainnya dimanapun, serta perduli
kepada bentuk-bentuk kehidupan lain baik sekarang maupun
masa depan.
Seluruh kehidupan di bumi adalah bagian dari sebuah sistem
yang besar, yang komponen-komponennya saling bergantung
satu dengan yang lain; baik mahluk hidup maupun bukan
mahluk hidup, seperti; batuan, air, tanah dan udara. Prinsip
tersebut menekankan bahwa seseorang tidak dapat berjalan
sendiri, berbuat sendiri tanpa terkait, dipengaruhi, atau mempengaruhi
kegiatan orang lain.
Untuk mencapai hal tersebut perlu diciptakan dan dikembangkan
suatu kemitraan yang saling menguntungkan dan
dinamis diantara semua unsur pelaku pembangunan; baik itu
pemerintah, dunia usaha maupun masyarakat.
Menggalang kemitraan antara pemerintah, dunia usaha,
kalangan akademisi, Lembaga Swadaya Masyarakat,
kalangan komunikator dan masyarakat dalam perencanaan
dan pelaksaan pengelolaan lingkungan hidup dapat diibaratkan
dengan membentuk suatu kelompok kerjasama yang
besar. Kelompok tersebut ibaratnya merupakan suatu kelompok
sosial yang kompleks yang terdiri dari sub-sub sistem yang
masing-masing memiliki ruang bidang kerja, orientasi yang
khas berupa perspektif, tujuan, nilai, pengalaman, gaya hidup
dan motivasi. Namun secara keseluruhan sub-sub sistem dan
komponen ini memiliki tujuan, misi dan visi yang sama terutama
dalam hal ini adalah pembangunan lingkungan.
Kemitraan diciptakan dan dipertahankan oleh anggotaanggotanya
melalui proses komunikasi. Kemitraan ini dibentuk
untuk melayani berbagai maksud dan tujuan. Oleh sebab
itu kemitraan akan terwujud apabila berbagai orientasi dari
semua sub-sub sistem tadi dapat dikoordinasikan, disalurkan,
dan difokuskan. Kondisi ini akan mempertajam identifikasi
permasalahan yang dihadapi, serta mendukung pilihan terhadap
jawaban permasalahan diikuti dengan strategi yang akan
ditempuh.
Keberhasilan dalam menggalang kemitraan dapat dilihat dari
dua dimensi yaitu produktivitas dan moral/etika. Dari segi
produktivitas, kemitraan ini akan berhasil bila tujuan kemitraan
tersebut secara umum tercapai. Dari segi moral, kemitraan
tersebut berhasil bila tumbuh sikap positif dalam sistem,
serta setiap anggota terdorong untuk berpartisipasi penuh
dalam mencapai sasaran bersama yaitu kepentingan umum
dan pelestarian lingkungan hidup.
Secara ekologis, manusia adalah bagian dari lingkungan
hidup. Komponen yang ada di sekitar manusia dan menjadi
sumber mutlak kehidupannya merupakan lingkungan hidup
manusia. Lingkungan hidup inilah yang menyediakan berbagai
sumberdaya alam yang menjadi daya dukung bagi kehidupan
manusia dan komponen lainnya.
Kelangsungan hidup manusia tergantung dari keutuhan
manusia dan komponen lainnya. Sebaliknya keutuhan lingkungan
tergantung bagaimana kearifan manusia dalam
mengelolanya. Oleh karena itu, lingkungan hidup tidak
semata-mata dipandang sebagai penyedia sumber daya alam
serta sebagai daya dukung kehidupan yang harus dieksploitasi,
tetapi juga sebagai tempat hidup yang mensyaratkan
adanya keseimbangan dan keserasian antara manusia dan
lingkungan hidup.
Manusia harus berusaha agar lingkungan hidup yang
mengelilinginya tidak rusak dan tercemar sehingga dapat
menyulitkan serta menghambat peningkatan mutu hidup,
baik bagi dirinya maupun generasi di masa depan. Selain itu
kehidupan manusia beserta segenap kiprah aktivitas pembangunan
memerlukan sumberdaya alam dan jasa-jasa lingkungan,
sementara kemampuan lingkungan alam dalam penyediaan
sumberdaya alam dan jasa-jasa lingkungan bersifat
terbatas. Untuk itu sebagai individu, kelompok masyarakat,
pengusaha maupun pemerintah perlu dan wajib untuk perduli
memperhatikan kelestarian daya dukung dan fungsi lingkungan
hidup. Jika tidak, kelangkaan sumberdaya alam akan
terjadi bahkan mungkin akan dapat menimbulkan sengketa
perebutan sumberdaya alam.
Kelompok komunikator merupakan elemen penting dalam
kerja sama pengelolaan lingkungan hidup, sehingga perannya
perlu diperkuat sebagai mitra dalam pembangunan berkelanjutan.
Dengan adanya komunikator maka kesepahaman informasi
antara berbagai pihak dapat terjalin sehingga kesamaan
persepsi dapat terbentuk. Oleh karena itu peranan dari komunikator
sangat diperlukan dalam keterjalinan ini.
Tidak dapat kita pungkiri bahwa pembangunan telah dapat
mewujudkan suatu perubahan, kemajuan dan kesejahteraan
yang lebih baik tetapi proses dari aktivitas kegiatan tersebut
juga telah menimbulkan dampak negatif terhadap lingkungannya,
yang apabila tidak ditangani sejak dini akan dapat menghancurkan
pembangunan itu sendiri. Walaupun dalam segala
bentuk perubahan yang terjadi dalam lingkungan hidup akan
selalu menciptakan dampak-dampak, baik positif yang berarti
sesuai dengan arah dari pembangunan itu sendiri dan negatif,
yang dianggap merusak tujuan dari arah pembangunan.
Usaha yang harus dilakukan adalah meminimalisasi dampak
negatif yang timbul.
Disamping secara natural masyarakat mengalami perubahan
(perubahan dari dalam) seperti bertambahnya jumlah penduduk,
berubahnya pengetahuan yang ada di masing-masing
individu yang dapat menyebar dalam masyarakat secara
keseluruhan (seperti adanya inovasi); pembangunan adalah
juga suatu proses perubahan yang mempunyai sasaran, atau
dalam arti suatu perubahan yang direncanakan. Pembangunan
dengan demikian merupakan suatu bentuk perubahan
terencana dengan alternatif penanggulangan dampak negatif
serta peningkatan dampak positif dari berjalannya proses
tersebut yang telah dipikirkan dan telah diantisipasi.
Merebaknya isu global yang berkaitan dengan permasalahan
lingkungan merupakan peringatan dini kepada semua
pelaku pembangunan untuk mulai perduli dan berpartisipasi
aktif meningkatkan kegiatan pengelolaan lingkungan hidup
melalui aktivitasnya masing-masing. Ini berarti permasalahan
lingkungan tidak lagi dilihat secara sektoral kedaerahan maupun
negara tertentu, akan tetapi terkait dengan wilayah lain,
negara-negara lain yang bermuara pada penilaian internasional.
Dewasa ini menunjukkan, pada umumnya masyarakat sebagai
salah satu pelaku pembangunan kadangkala tidak mengerti
apa yang harus diperbuat untuk menopang program
pemerintah, khususnya lingkungan hidup. Berbagai kasus
“ketidaktahuan” mereka seringkali menimbulkan dampak
bagi lingkungan hidup dimana hal itu disebabkan oleh minimnya
informasi yang mereka terima dari dua arus komunikasi
yang tidak berjalan. Selain itu juga perbedaan pengetahuan
yang ada dalam masyarakat menyebabkan perbedaan persepsi
terhadap gejala yang sama, yang berakibat pada tindakan
yang diwujudkan terhadap lingkungan sehingga mengalami
perbedaan antara masing-masingnya.
Bahkan ketidaktahuan kadangkala menjadikan kecerobohan
dalam pengelolaan yang berakibat menguntungkan satu
pihak dan merugikan pihak lainnya. Akhirnya kesadaran
mereka untuk menjaga kelestarian dan daya dukung lingkungan
tidak terwujud.
Kelompok komunikator dipandang sebagai salah satu lembaga
yang mempunyai potensi dimana fungsinya selain sebagai
media komunikasi bagi desiminasi informasi materi
lingkungan hidup juga dianggap sangat efektif dalam upaya
penyamaan persepsi dan visi semua pelaku pembangunan untuk
perwujudan kemitraan masyarakat dalam pembangunan
berkelanjutan dan berwawasan lingkungan. Karena, kelompok
komunikator ini merupakan kelompok yang berdiri dalam
dua sisi yang berfungsi sebagai katalisator dan merupakan
jembatan antara industri dan masyarakat. Kelompok komunikator
di dalam industri berada dalam lingkup Community
Development.
Fungsi strategis kelompok komunikator umumnya memiliki
pengalaman lapangan dan jaringan kemasyarakatan yang
luas, terutama jaringan pada masyarakat atau komuniti setempat
yang langsung bergelut dengan permasalahan lingkungan
hidup. Kelompok komunikator ini juga dapat bergerak dan
bertindak cepat dan lentur tanpa ikatan-ikatan birokrasi formal,
sehingga mampu memperoleh simpati dan menggerakkan
masyarakat dalam suatu tindakan.
Fungsi strategis tersebut dapat menjadikan kelompok komunikator
sebagai pelopor dalam berbagai upaya peningkatan
kesadaran masyarakat dan berperan sebagai kelompok
penekan yang dapat mendesak pemerintah untuk melakukan
suatu tindakan. Kelompok ini mampu memberikan alternatif
yang efektif dan efisien bagi pemerintah dalam menjalankan
suatu program atau proyek, terlebih kelompok komunikator
mampu menjangkau sasaran yang mungkin sulit dijangkau
pemerintah.
Antropologi dan Konsep Kebudayaan
Antropologi dan Konsep Kebudayaan
BAB I
PENDAHULUAN
1. LATAR BELAKANG
Seorang filsuf China; Lao Chai, pernah berkata bahwa suatu perjalanan yang bermil-mil jauhnya dimulai dengan hanya satu langkah. Pembaca dari materi ini juga baru memulai suatu langkah kedalam lapangan dari suatu bidang ilmu yang disebut dengan Antropologi. Benda apa yang disebut dengan Antropologi itu? Beberapa atau bahkan banyak orang mungkin sudah pernah mendengarnya. Beberapa orang mungkin mempunyai ide-ide tentang Antropologi yang didapat melalui berbagai media baik media cetak maupun media elektronik. Beberapa orang lagi bahkan mungkin sudah pernah membaca literature-literature atau tulisan-tulisan tentang Antropologi. Banyak orang berpikir bahwa para ahli Antropologi adalah ilmuwan yang hanya tertarik pada peninggalan-peninggalan masa lalu; Antroplogi bekerja menggali sisa-sisa kehidupan masa lalu untuk mendapatkan pecahan guci-guci tua, peralatan –peralatan dari batu dan kemudian mencoba memberi arti dari apa yang ditemukannya itu. Pandangan yang lain mengasosiasikan Antropologi dengan teori Evolusi dan mengenyampingkan kerja dari Sang Pencipta dalam mempelajari kemunculan dan perkembangan mahluk manusia. Masyarakat yang mempunyai pandangan yang sangat keras terhadap penciptaan manusia dari sudut agama kemudian melindungi bahkan melarang anak-anak mereka dari Antroplogi dan doktrin-doktrinnya. Bahkan masih banyak orang awam yang berpikir kalau Antropologi itu bekerja atau meneliti orang-orang yang aneh dan eksotis yang tinggal di daerah-daerah yang jauh dimana mereka masih menjalankan kebiasaan-kebiasaan yang bagi masyarakat umum adalah asing. Semua pandangan tentang ilmu Antroplogi ini pada tingkat tertentu ada benarnya, tetapi seperti ada cerita tentang beberapa orang buta yang ingin mengetahui bagaimana bentuk seekor gajah dimana masing-masing orang hanya meraba bagian-bagian tertentu saja sehingga anggapan mereka tentang bentuk gajah itupun menjadi bermacam-macam, terjadi juga pada Antropologi. Pandangan yang berdasarkan informasi yang sepotong-sepotong ini mengakibatkan kekurang pahaman masyarakat awam tentang apa sebenarnya Antropologi itu. Antropologi memang tertarik pada masa lampau. Mereka ingin tahu tentang asal-mula manusia dan perkembangannya, dan mereka juga mempelajari masyarakat-masyarakat yang masih sederhana (sering disebut dengan primitif). Tetapi sekarang Antropologi juga mempelajari tingkah-laku manusia di tempat-tempat umum seperti di restaurant, rumah-sakit dan di tempat-tempat bisnis modern lainnya. Mereka juga tertarik dengan bentuk-bentuk pemerintahan atau negara modern yang ada sekarang ini sama tertariknya ketika mereka mempelajari bentuk-bentuk pemerintahan yang sederhana yang terjadi pada masa lampau atau masih terjadi pada masyarakat-masyarakat di daerah yang terpencil.
2. RUMUSAN MASALAH
Apa Arti dari Bidang ilmu Antropologi?
Apa Arti dari Konsep Kebudayaan?
3. TUJUAN
Untuk megetahui ilmu bidang Antropologi.
Untuk Mengetahui Konsep dari Kebudayaan.
BAB II
PEMBAHASAN
ANTROPOLOGI DAN KONSEP KEBUDAYAAN
A. BIDANG ILMU ANTROPOLOGI
Dalam kenyataannya, Antropologi mempelajari semua mahluk manusia yang pernah hidup pada semua waktu dan semua tempat yang ada di muka bumi ini. Mahluk manusia ini hanyalah satu dari sekian banyak bentuk mahluk hidup yang ada di bumi ini yang milyar tahun yang lalu. diperkirakan muncul lebih dari 4 Antropologi bukanlah satu satunya ilmu yang mempelajari manusia. Ilmu-ilmu lain seperti ilmu Politik yang mempelajari kehidupan politik manusia, ilmu Ekonomi yang mempelajari ekonomi manusia atau ilmu Fisiologi yang mempelajari tubuh manusia dan masih banyak lagi ilmuilmu lain, juga mempelajari manusia. Tetapi ilmu-ilmu ini tidak mempelajari atau melihat manusia secara menyeluruh atau dalam ilmu Antropologi disebut dengan Holistik, seperti yang dilakukan oleh Antropologi. Antropologi berusaha untuk melihat segala aspek dari diri mahluk manusia pada semua waktu dan di semua tempat, seperti: Apa yang secara umum dimiliki oleh semua manusia? Dalam hal apa saja mereka itu berbeda? Mengapa mereka bertingkah-laku seperti itu? Ini semua adalah beberapa contoh pertanyaan mendasar dalam studi-studi Antropologi. B.1. Cabang-cabang dalam Ilmu Antropologi Seperti ilmu-ilmu lain, Antropologi juga mempunyai spesialisasi atau pengkhususan. Secara umum ada 3 bidang spesialisasi dari Antropologi, yaitu Antropologi Fisik atau sering disebut juga dengan istilah Antropologi Ragawi. Arkeologi dan Antropologi Sosial-Budaya.
1. Antropologi Fisik
Antropologi Fisik tertarik pada sisi fisik dari manusia. Termasuk didalamnya mempelajari gen-gen yang menentukan struktur dari tubuh manusia. Mereka melihat perkembangan mahluk manusia sejak manusia itu mulai ada di bumi sampai manusia yang ada sekarang ini. Beberapa ahli Antropologi Fisik menjadi terkenal dengan penemuan-penemuan fosil yang membantu memberikan keterangan mengenai perkembangan manusia. Ahli Antropologi Fisik yang lain menjadi terkenal karena keahlian forensiknya; mereka membantu dengan menyampaikan pendapat mereka pada sidang-sidang pengadilan dan membantu pihak berwenang dalam penyelidikan kasus-kasus pembunuhan.
2. Arkeologi
Ahli Arkeologi bekerja mencari benda-benda peninggalan manusia dari masa lampau. Mereka akhirnya banyak melakukan penggalian untuk menemukan sisa-sisa peralatan hidup atau senjata. Benda –benda ini adalah barang tambang mereka. Tujuannya adalah menggunakan bukti-bukti yang mereka dapatkan untuk merekonstruksi atau membentuk kembali model-model kehidupan pada masa lampau. Dengan melihat pada bentuk kehidupan yang direnkonstruksi tersebut dapat dibuat dugaan-dugaan bagaimana masyarakat yang sisa-sisanya diteliti itu hidup atau bagaimana mereka datang ketempat itu atau bahkan dengan siapa saja mereka itu dulu berinteraksi.
3. Antropologi Sosial-Budaya
Antropologi Sosial-Budaya atau lebih sering disebut Antropologi Budaya berhubungan dengan apa yang sering disebut dengan Etnologi. Ilmu ini mempelajari tingkah-laku manusia, baik itu tingkah-laku individu atau tingkah laku kelompok. Tingkah-laku yang dipelajari disini bukan hanya kegiatan yang bisa diamati dengan mata saja, tetapi juga apa yang ada dalam pikiran mereka. Pada manusia, tingkah-laku ini tergantung pada proses pembelajaran. Apa yang mereka lakukan adalah hasil dari proses belajar yang dilakukan oleh manusia sepanjang hidupnya disadari atau tidak. Mereka mempelajari bagaimana bertingkah-laku ini dengan cara mencontoh atau belajar dari generasi diatasnya dan juga dari lingkungan alam dan sosial yang ada disekelilingnya. Inilah yang oleh para ahli Antropologi disebut dengan kebudayaan. Kebudayaan dari kelompok-kelompok manusia, baik itu kelompok kecil maupun kelompok yang sangat besar inilah yang menjadi objek spesial dari penelitian-penelitian Antropologi Sosial Budaya. Dalam perkembangannya Antropologi Sosial-Budaya ini memecah lagi kedalam bentuk-bentuk spesialisasi atau pengkhususan disesuaikan dengan bidang kajian yang dipelajari atau diteliti. Antroplogi Hukum yang mempelajari bentuk-bentuk hukum pada kelompok-kelompok masyarakat atau Antropologi Ekonomi yang mempelajari gejala-gejala serta bentuk-bentuk perekonomian pada kelompok-kelompok masyarakat adalah dua contoh dari sekian banyak bentuk spesialasi dalam Antropologi Sosial-Budaya.
B. KONSEP KEBUDAYAAN
Kata Kebudayaan atau budaya adalah kata yang sering dikaitkan dengan Antropologi. Secara pasti, Antropologi tidak mempunyai hak eksklusif untuk menggunakan istilah ini. Seniman seperti penari atau pelukis dll juga memakai istilah ini atau diasosiasikan dengan istilah ini, bahkan pemerintah juga mempunyai departemen untuk ini. Konsep ini memang sangat sering digunakan oleh Antropologi dan telah tersebar kemasyarakat luas bahwa Antropologi bekerja atau meneliti apa yang sering disebut dengan kebudayaan. Seringnya istilah ini digunakan oleh Antropologi dalam pekerjaan-pekerjaannya bukan berarti para ahli Antropolgi mempunyai pengertian yang sama tentang istilah tersebut. Seorang Ahli Antropologi yang mencoba mengumpulkan definisi yang pernah dibuat mengatakan ada sekitar 160 defenisi kebudayaan yang dibuat oleh para ahli Antropologi. Tetapi dari sekian banyak definisi tersebut ada suatu persetujuan bersama diantara para ahli Antropologi tentang arti dari istilah tersebut. Salah satu definisi kebudayaan dalam Antropologi dibuat seorang ahli bernama Ralph Linton yang memberikan defenisi kebudayaan yang berbeda dengan pengertian kebudayaan dalam kehidupan sehari-hari: “Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan tidak hanya mengenai sebagian tata cara hidup saja yang dianggap lebih tinggi dan lebih diinginkan”. Jadi, kebudayaan menunjuk pada berbagai aspek kehidupan. Istilah ini meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan-kepercayaan dan sikap-sikap, dan juga hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau kelompok penduduk tertentu. Seperti semua konsep-konsep ilmiah, konsep kebudayaan berhubungan dengan beberapa aspek “di luar sana” yang hendak diteliti oleh seorang ilmuwan. Konsep-konsep kebudayaan yang dibuat membantu peneliti dalam melakukan pekerjaannya sehingga ia tahu apa yang harus dipelajari. Salah satu hal yang diperhatikan dalam penelitian Antropologi adalah perbedaan dan persamaan mahluk manusia dengan mahluk bukan manusia seperti simpanse atau orang-utan yang secara fisik banyak mempunyai kesamaan-kesamaan. Bagaimana konsep kebudayaan membantu dalam membandingkan mahluk-mahluk ini? Isu yang sangat penting disini adalah kemampuan belajar dari berbagai mahluk hidup. Lebah melakukan aktifitasnya hari demi hari, bulan demi bulan dan tahun demi tahun dalam bentuk yang sama. Setiap jenis lebah mempunyai pekerjaan yang khusus dan melakukan kegiatannya secara kontinyu tanpa memperdulikan perubahan lingkungan disekitarnya. Lebah pekerja terus sibuk mengumpulkan madu untuk koloninya. Tingkah laku ini sudah terprogram dalam gen mereka yang berubah secara sangat lambat dalam mengikuti perubahan lingkungan di sekitarnya. Perubahan tingkah laku lebah akhirnya harus menunggu perubahan dalam gen nya. Hasilnya adalah tingkah-laku lebah menjadi tidak fleksibel. Berbeda dengan manusia, tingkah laku manusia sangat fleksibel. Hal ini terjadi karena kemampuan yang luar biasa dari manusia untuk belajar dari pengalamannya. Benar bahwa manusia tidak terlalu istimewa dalam belajar karena mahluk lainnya pun ada yang mampu belajar, tetapi kemampuan belajar dari manusia sangat luar-biasa dan hal lain yang juga sangat penting adalah kemampuannya untuk beradaptasi dengan apa yang telah dipelajari itu.
1. Kebudayaan Diperoleh dari Belajar
Kebudayaan yang dimiliki oleh manusia juga dimiliki dengan cara belajar. Dia tidak diturunkan secara bilogis atau pewarisan melalui unsur genetis. Hal ini perlu ditegaskan untuk membedakan perilaku manusia yang digerakan oleh kebudayaan dengan perilaku mahluk lain yang tingkah-lakunya digerakan oleh insting. etika baru dilahirkan, semua tingkah laku manusia yang baru lahir tersebut digerakkan olen insting dan naluri. Insting atau naluri ini tidak termasuk dalam kebudayaan, tetapi mempengaruhi kebudayaan. Contohnya adalah kebutuhan akan makan. Makan adalah kebutuhan dasar yang tidak termasuk dalam kebudayaan. Tetapi bagaimana kebutuhan itu dipenuhi; apa yang dimakan, bagaimana cara memakan adalah bagian dari kebudayaan. Semua manusia perlu makan, tetapi kebudayaan yang berbeda dari kelompok-kelompoknya menyebabkan manusia melakukan kegiatan dasar itu dengan cara yang berbeda. Contohnya adalah cara makan yang berlaku sekarang. Pada masa dulu orang makan hanya dengan menggunakan tangannya saja, langsung menyuapkan makanan kedalam mulutnya, tetapi cara tersebut perlahan lahan berubah, manusia mulai menggunakan alat yang sederhana dari kayu untuk menyendok dan menyuapkan makanannya dan sekarang alat tersebut dibuat dari banyak bahan. Begitu juga tempat dimana manusia itu makan. Dulu manusia makan disembarang tempat, tetapi sekarang ada tempat-tempat khusus dimana makanan itu dimakan. Hal ini semua terjadi karena manusia mempelajari atau mencontoh sesuatu yang dilakukan oleh generasi sebelumya atau lingkungan disekitarnya yang dianggap baik dan berguna dalam hidupnya. Sebaliknya kelakuan yang didorong oleh insting tidak dipelajari. Semut semut yang dikatakan bersifat sosial tidak dikatakan memiliki kebudayaan, walaupun mereka mempunyai tingkah-laku yang teratur. Mereka membagi pekerjaannya, membuat sarang dan mempunyai pasukan penyerbu yang semuanya dilakukan tanpa pernah diajari atau tanpa pernah meniru dari semut yang lain. Pola kelakuan seperti ini diwarisi secara genetis.
2. Kebudayaan Milik Bersama
Agar dapat dikatakan sebagai suatu kebudayaan, kebiasaan-kebiasaan seorang individu harus dimiliki bersama oleh suatu kelompok manusia. Para ahli Antropologi membatasi diri untuk berpendapat suatu kelompok mempunyai kebudayaan jika para warganya memiliki secara bersama sejumlah pola-pola berpikir dan berkelakuan yang sama yang didapat melalui proses belajar. Suatu kebudayaan dapat dirumuskan sebagai seperangkat kepercayaan, nilai-nilai dan cara berlaku atau kebiasaan yang dipelajari dan yang dimiliki bersama oleh para warga dari suatu kelompok masyarakat. Pengertian masyarakat sendiri dalam Antropologi adalah sekelompok orang yang tinggal di suatu wilayah dan yang memakai suatu bahasa yang biasanya tidak dimengerti oleh penduduk tetangganya.
3. Kebudayaan sebagai Pola
Dalam setiap masyarakat, oleh para anggotanya dikembangkan sejumlah pola-pola budaya yang ideal dan pola-pola ini cenderung diperkuat dengan adanya pembatasan-pembatasan kebudayaan. Pola-pola kebudayaan yang ideal itu memuat hal-hal yang oleh sebagian besar dari masyarakat tersebut diakui sebagai kewajiban yang harus dilakukan dalam keadaan-keadaan tertentu. Pola-pola inilah yang sering disebut dengan norma-norma, Walaupun kita semua tahu bahwa tidak semua orang dalam kebudayaannya selalu berbuat seperti apa yang telah mereka patokkan bersama sebagai hal yang ideal tersebut. Sebab bila para warga masyarakat selalu mematuhi dan mengikuti norma-norma yang ada pada masyarakatnya maka tidak akan ada apa yang disebut dengan pembatasan-pembatasan kebudayaan. Sebagian dari pola-pola yang ideal tersebut dalam kenyataannya berbeda dengan perilaku sebenarnya karena pola-pola tersebut telah dikesampingkan oleh cara-cara yang dibiasakan oleh masyarakat. Pembatasan kebudayaan itu sendiri biasanya tidak selalu dirasakan oleh para pendukung suatu kebudayaan. Hal ini terjadi karena individu-individu pendukungnya selalu mengikuti cara-cara berlaku dan cara berpikir yang telah dituntut oleh kebudayaan itu. Pembatasan-pembatasan kebudayaan baru terasa kekuatannya ketika dia ditentang atau dilawan. Pembatasan kebudayaan terbagi kedalam 2 jenis yaitu pembatasan kebudayaan yang langsung dan pembatasan kebudayaan yang tidak langsung. Pembatasan langsung terjadi ketika kita mencoba melakukan suatu hal yang menurut kebiasaan dalam kebudayaan kita merupakan hal yang tidak lazim atau bahkan hal yang dianggap melanggar tata kesopanan atau yang ada. Akan ada sindiran atau ejekan yang dialamatkan kepada sipelanggar kalau hal yang dilakukannya masih dianggap tidak terlalu berlawanan dengan kebiasaan yang ada, akan tetapi apabila hal yang dilakukannya tersebut sudah dianggap melanggar tata-tertib yang berlaku dimasyarakatnya, maka dia mungkin akan dihukum dengan aturan-aturan yang berlaku dalam masyarakatnya. Contoh dari pembatasan langsung misalnya ketika seseorang melakukan kegiatan seperti berpakaian yang tidak pantas kedalam gereja. Ada sejumlah aturan dalam setiap kebudayaan yang mengatur tentang hal ini. Kalau si individu tersebut hanya tidak mengenakan baju saja ketika ke gereja, mungkin dia hanya akan disindir atau ditegur dengan pelan. Akan tetapi bila si individu tadi adalah seorang wanita dan dia hanya mengenakan pakaian dalam untuk ke gereja, dia mungkin akan di tangkap oleh pihak-pihak tertentu karena dianggap mengganggu ketertiban umum. Dalam pembatasan-pembatasan tidak langsung, aktifitas yang dilakukan oleh orang yang melanggar tidak dihalangi atau dibatasi secara langsung akan tetapi kegiatan tersebut tidak akan mendapat respons atau tanggapan dari anggota kebudayaan yang lain karena tindakan tersebut tidak dipahami atau dimengerti oleh mereka. Contohnya: tidak akan ada orang yang melarang seseorang di pasar Hamadi, Jayapura untuk berbelanja dengan menggunakan bahasa Polandia, akan tetapi dia tidak akan dilayani karena tidak ada yang memahaminya. Pembatasan-pembatasan kebudayaan ini tidak berarti menghilangkan kepribadian seseorang dalam kebudayaannya. Memang kadang-kadang pembatasan kebudayaaan tersebut menjadi tekanan-tekanan sosial yang mengatur tata-kehidupan yang berjalan dalam suatu kebudayaan, tetapi bukan berarti tekanan-tekanan sosial tersebut menghalangi individu-individu yang mempunyai pendirian bebas. Mereka yang mempunyai pendirian seperti ini akan tetap mempertahankan pendapat-pendapat mereka, sekalipun mereka mendapat tentangan dari pendapat yang mayoritas. Kenyataan bahwa banyak kebudayaan dapat bertahan dan berkembang menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh masyarakat pendukungnya disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan tertentu dari lingkungannya. Ini terjadi sebagai suatu strategi dari kebudayaan untuk dapat terus bertahan, karena kalau sifat-sifat budaya tidak disesuaikan kepada beberapa keadaan tertentu, kemungkinan masyarakat untuk bertahan akan berkurang. Setiap adat yang meningkatkan ketahanan suatu masyarakat dalam lingkungan tertentu biasanya merupakan adat yang dapat disesuaikan, tetapi ini bukan berarti setiap ada mode yang baru atau sistim yang baru langsung diadopsi dan adat menyesuaikan diri dengan pembaruan itu. Karena dalam adat-istiadat itu ada konsep yang dikenal dengan sistim nilai budaya yang merupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu kebudayaan tentang apa yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup, sehingga ia memberi pedoman, arah serta orientasi kepada kehidupan warga masyarakat pendukung kebudayaan tersebut.
4. Kebudayaan Bersifat Dinamis dan Adaptif
Pada umumnya kebudayaan itu dikatakan bersifat adaptif, karena kebudayaan melengkapi manusia dengan cara-cara penyesuaian diri pada kebutuhan-kebutuhan fisiologis dari badan mereka, dan penyesuaian pada lingkungan yang bersifat fisik-geografis maupun pada lingkungan sosialnya. Banyak cara yang wajar dalam hubungan tertentu pada suatu kelompok masyarakat memberi kesan janggal pada kelompok masyarakat yang lain, tetapi jika dipandang dari hubungan masyarakat tersebut dengan lingkungannya, baru hubungan tersebut bisa dipahami. Misalnya, orang akan heran kenapa ada pantangan-pantangan pergaulan seks pada masyarakat tertentu pada kaum ibu sesudah melahirkan anaknya sampai anak tersebut mencapai usia tertentu. Bagi orang di luar kebudayaan tersebut, pantangan tersebut susah dimengerti, tetapi bagi masrakat pendukung kebudayaan yang melakukan pantangan-pantangan seperti itu, hal tersebut mungkin suatu cara menyesuaikan diri pada lingkungan fisik dimana mereka berada. Mungkin daerah dimana mereka tinggal tidak terlalu mudah memenuhi kebutuhan makan mereka, sehingga sebagai strategi memberikan gizi yang cukup bagi anak bayi dibuatlah pantangan-pantangan tersebut. Hal ini nampaknya merupakan hal yang sepele tetapi sebenarnya merupakan suatu pencapaian luar biasa dari kelompok masyarakat tersebut untuk memahami lingkungannya dan berinteraksi dengan cara melakukan pantangan-pantangan tersebut. Pemahaman akan lingkungan seperti ini dan penyesuaian yang dilakukan oleh kebudayaan tersebut membutuhkan suatu pengamatan yang seksama dan dilakukan oleh beberapa generasi untuk sampai pada suatu kebijakan yaitu melakukan pantangan tadi. Begitu juga dengan penyesuaian kepada lingkungan sosial suatu masyarakat; bagi orang awam mungkin akan merasa adalah suatu hal yang tidak perlu untuk membangun kampung jauh diatas bukit atau kampung di atas air dan sebagainya, karena akan banyak sekali kesulitan-kesulitan praktis dalam memilih tempat-tempat seperti itu. Tetapi bila kita melihat mungkin pada hubungan-hubungan sosial yang terjadi di daerah itu, akan didapat sejumlah alasan mengapa pilihan tersebut harus dilakukan. Mungkin mereka mendapat tekanan-tekanan sosial dari kelompok-kelompok masyarakat disekitarnya dalam bentuk yang ekstrim sehingga mereka harus mempertahankan diri dan salah satu cara terbaik dalam pilihan mereka adalah membangun kampung di puncak bukit. Kebiasaan-kebiasaan yang ada dalam masyarakat tertentu merupakan cara penyesuaian masyarakat itu terhadap lingkungannya, akan tetapi cara penyesuaian tidak akan selalu sama. Kelompok masyarakat yang berlainan mungkin saja akan memilih cara-cara yang berbeda terhadap keadaan yang sama. Alasan mengapa masyarakat tersebut mengembangkan suatu jawaban terhadap suatu masalah dan bukan jawaban yang lain yang dapat dipilih tentu mempunyai sejumlah alasan dan argumen. Alasan–alasan ini sangat banyak dan bervariasi dan ini memerlukan suatu penelitian untuk menjelaskannya. Tetapi harus diingat juga bahwa masyarakat itu tidak harus selalu menyesuaikan diri pada suatu keadaan yang khusus. Sebab walaupun pada umumnya orang akan mengubah tingkah-laku mereka sebagai jawaban atau penyesuaian atas suatu keadaan yang baru sejalan dengan perkiraan hal itu akan berguna bagi mereka, hal itu tidak selalu terjadi. Malahan ada masyarakat yang dengan mengembangkan nilai budaya tertentu untuk menyesuaikan diri mereka malah mengurangi ketahanan masyarakatnya sendiri. Banyak kebudayaan yang punah karena hal-hal seperti ini. Mereka memakai kebiasaan-kebiasaan baru sebagai bentuk penyesuaian terhadap keadaan-keadaan baru yang masuk kedalam atau dihadapi kebudayaannya tetapi mereka tidak sadar bahwa kebiasaan-kebiasaan yang baru yang dibuat sebagai penyesuaian terhadap unsur-unsur baru yang masuk dari luar kebudayaannya malah merugikan mereka sendiri. Disinilah pentingnya filter atau penyaring budaya dalam suatu kelompok masyarakat. Karena sekian banyak aturan, norma atau adat istiadat yang ada dan berlaku pada suatu kebudayaan bukanlah suatu hal yang baru saja dibuat atau dibuat dalam satu dua hari saja. Kebudayaan dengan sejumlah normanya itu merupakan suatu akumulasi dari hasil pengamatan, hasil belajar dari pendukung kebudayaan tersebut terhadap lingkungannya selama beratus-ratus tahun dan dijalankan hingga sekarang karena terbukti telah dapat mempertahankan kehidupan masyarakat tersebut. Siapa saja dalam masyakarat yang melakukan filterasi atau penyaringan ini tergantung dari masyarakat itu sendiri. Kesadaran akan melakukan penyaringan ini juga tidak selalu sama pada setiap masyarakat dan hasilnya juga berbeda pada setiap masyarakat. Akan terjadi pro-kontra antara berbagai elemen dalam masyarakat, perbedaan persepsi antara generasi tua dan muda, terpelajar dan yang kolot dan banyak lagi lainnya.
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Benar bahwa unsur-unsur dari suatu kebudayaan tidak dapat dimasukan kedalam kebudayaan lain tanpa mengakibatkan sejumlah perubahan pada kebudayaan itu. Tetapi harus dingat bahwa kebudayaan itu tidak bersifat statis, ia selalu berubah. Tanpa adanya “gangguan” dari kebudayaan lain atau asing pun dia akan berubah dengan berlalunya waktu. Bila tidak dari luar, akan ada individu-individu dalam kebudayaan itu sendiri yang akan memperkenalkan variasi-variasi baru dalam tingkah-laku yang akhirnya akan menjadi milik bersama dan dikemudian hari akan menjadi bagian dari kebudayaannya. Dapat juga terjadi karena beberapa aspek dalam lingkungan kebudayaan tersebut mengalami perubahan dan pada akhirnya akan membuat kebudayaan tersebut secara lambat laun menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi tersebut.
B. SARAN
Dalam penulisan makalah ini, penulis berharap bagi pembaca, penulis menyadari bahwa masih banyak terdapat kekurangan - kekurangan baik dari bentuk maupun isinya. Maka dari itu :
Penulis menyarankan kepada pembaca agar ikut peduli dalam pembuatan makalah ini, yaitu dengan memberi saran dan kritik demi perbaikan makalah selanjutnya.
Dan semoga dengan adanya makalah ini, dapat bermanfaat bagi para pembaca dan dapat menambah cakrawala ilmu pengetahuan yang lebih luas.
DAFTAR PUSTAKA
Benedict, Ruth, Patterns of Culture. Boston: Houghton Mifflin Co., 1980.
Harris, Marvin, “Culture, People, Nature; An Introduction to General Anthropology”, New York, Harper and Row Publishers, 1988.
Richardson, Miles, “Anthropologist-the Myth Teller,” American Ethnologist, 2, no.3 (August 1975).
BAB I
PENDAHULUAN
1. LATAR BELAKANG
Seorang filsuf China; Lao Chai, pernah berkata bahwa suatu perjalanan yang bermil-mil jauhnya dimulai dengan hanya satu langkah. Pembaca dari materi ini juga baru memulai suatu langkah kedalam lapangan dari suatu bidang ilmu yang disebut dengan Antropologi. Benda apa yang disebut dengan Antropologi itu? Beberapa atau bahkan banyak orang mungkin sudah pernah mendengarnya. Beberapa orang mungkin mempunyai ide-ide tentang Antropologi yang didapat melalui berbagai media baik media cetak maupun media elektronik. Beberapa orang lagi bahkan mungkin sudah pernah membaca literature-literature atau tulisan-tulisan tentang Antropologi. Banyak orang berpikir bahwa para ahli Antropologi adalah ilmuwan yang hanya tertarik pada peninggalan-peninggalan masa lalu; Antroplogi bekerja menggali sisa-sisa kehidupan masa lalu untuk mendapatkan pecahan guci-guci tua, peralatan –peralatan dari batu dan kemudian mencoba memberi arti dari apa yang ditemukannya itu. Pandangan yang lain mengasosiasikan Antropologi dengan teori Evolusi dan mengenyampingkan kerja dari Sang Pencipta dalam mempelajari kemunculan dan perkembangan mahluk manusia. Masyarakat yang mempunyai pandangan yang sangat keras terhadap penciptaan manusia dari sudut agama kemudian melindungi bahkan melarang anak-anak mereka dari Antroplogi dan doktrin-doktrinnya. Bahkan masih banyak orang awam yang berpikir kalau Antropologi itu bekerja atau meneliti orang-orang yang aneh dan eksotis yang tinggal di daerah-daerah yang jauh dimana mereka masih menjalankan kebiasaan-kebiasaan yang bagi masyarakat umum adalah asing. Semua pandangan tentang ilmu Antroplogi ini pada tingkat tertentu ada benarnya, tetapi seperti ada cerita tentang beberapa orang buta yang ingin mengetahui bagaimana bentuk seekor gajah dimana masing-masing orang hanya meraba bagian-bagian tertentu saja sehingga anggapan mereka tentang bentuk gajah itupun menjadi bermacam-macam, terjadi juga pada Antropologi. Pandangan yang berdasarkan informasi yang sepotong-sepotong ini mengakibatkan kekurang pahaman masyarakat awam tentang apa sebenarnya Antropologi itu. Antropologi memang tertarik pada masa lampau. Mereka ingin tahu tentang asal-mula manusia dan perkembangannya, dan mereka juga mempelajari masyarakat-masyarakat yang masih sederhana (sering disebut dengan primitif). Tetapi sekarang Antropologi juga mempelajari tingkah-laku manusia di tempat-tempat umum seperti di restaurant, rumah-sakit dan di tempat-tempat bisnis modern lainnya. Mereka juga tertarik dengan bentuk-bentuk pemerintahan atau negara modern yang ada sekarang ini sama tertariknya ketika mereka mempelajari bentuk-bentuk pemerintahan yang sederhana yang terjadi pada masa lampau atau masih terjadi pada masyarakat-masyarakat di daerah yang terpencil.
2. RUMUSAN MASALAH
Apa Arti dari Bidang ilmu Antropologi?
Apa Arti dari Konsep Kebudayaan?
3. TUJUAN
Untuk megetahui ilmu bidang Antropologi.
Untuk Mengetahui Konsep dari Kebudayaan.
BAB II
PEMBAHASAN
ANTROPOLOGI DAN KONSEP KEBUDAYAAN
A. BIDANG ILMU ANTROPOLOGI
Dalam kenyataannya, Antropologi mempelajari semua mahluk manusia yang pernah hidup pada semua waktu dan semua tempat yang ada di muka bumi ini. Mahluk manusia ini hanyalah satu dari sekian banyak bentuk mahluk hidup yang ada di bumi ini yang milyar tahun yang lalu. diperkirakan muncul lebih dari 4 Antropologi bukanlah satu satunya ilmu yang mempelajari manusia. Ilmu-ilmu lain seperti ilmu Politik yang mempelajari kehidupan politik manusia, ilmu Ekonomi yang mempelajari ekonomi manusia atau ilmu Fisiologi yang mempelajari tubuh manusia dan masih banyak lagi ilmuilmu lain, juga mempelajari manusia. Tetapi ilmu-ilmu ini tidak mempelajari atau melihat manusia secara menyeluruh atau dalam ilmu Antropologi disebut dengan Holistik, seperti yang dilakukan oleh Antropologi. Antropologi berusaha untuk melihat segala aspek dari diri mahluk manusia pada semua waktu dan di semua tempat, seperti: Apa yang secara umum dimiliki oleh semua manusia? Dalam hal apa saja mereka itu berbeda? Mengapa mereka bertingkah-laku seperti itu? Ini semua adalah beberapa contoh pertanyaan mendasar dalam studi-studi Antropologi. B.1. Cabang-cabang dalam Ilmu Antropologi Seperti ilmu-ilmu lain, Antropologi juga mempunyai spesialisasi atau pengkhususan. Secara umum ada 3 bidang spesialisasi dari Antropologi, yaitu Antropologi Fisik atau sering disebut juga dengan istilah Antropologi Ragawi. Arkeologi dan Antropologi Sosial-Budaya.
1. Antropologi Fisik
Antropologi Fisik tertarik pada sisi fisik dari manusia. Termasuk didalamnya mempelajari gen-gen yang menentukan struktur dari tubuh manusia. Mereka melihat perkembangan mahluk manusia sejak manusia itu mulai ada di bumi sampai manusia yang ada sekarang ini. Beberapa ahli Antropologi Fisik menjadi terkenal dengan penemuan-penemuan fosil yang membantu memberikan keterangan mengenai perkembangan manusia. Ahli Antropologi Fisik yang lain menjadi terkenal karena keahlian forensiknya; mereka membantu dengan menyampaikan pendapat mereka pada sidang-sidang pengadilan dan membantu pihak berwenang dalam penyelidikan kasus-kasus pembunuhan.
2. Arkeologi
Ahli Arkeologi bekerja mencari benda-benda peninggalan manusia dari masa lampau. Mereka akhirnya banyak melakukan penggalian untuk menemukan sisa-sisa peralatan hidup atau senjata. Benda –benda ini adalah barang tambang mereka. Tujuannya adalah menggunakan bukti-bukti yang mereka dapatkan untuk merekonstruksi atau membentuk kembali model-model kehidupan pada masa lampau. Dengan melihat pada bentuk kehidupan yang direnkonstruksi tersebut dapat dibuat dugaan-dugaan bagaimana masyarakat yang sisa-sisanya diteliti itu hidup atau bagaimana mereka datang ketempat itu atau bahkan dengan siapa saja mereka itu dulu berinteraksi.
3. Antropologi Sosial-Budaya
Antropologi Sosial-Budaya atau lebih sering disebut Antropologi Budaya berhubungan dengan apa yang sering disebut dengan Etnologi. Ilmu ini mempelajari tingkah-laku manusia, baik itu tingkah-laku individu atau tingkah laku kelompok. Tingkah-laku yang dipelajari disini bukan hanya kegiatan yang bisa diamati dengan mata saja, tetapi juga apa yang ada dalam pikiran mereka. Pada manusia, tingkah-laku ini tergantung pada proses pembelajaran. Apa yang mereka lakukan adalah hasil dari proses belajar yang dilakukan oleh manusia sepanjang hidupnya disadari atau tidak. Mereka mempelajari bagaimana bertingkah-laku ini dengan cara mencontoh atau belajar dari generasi diatasnya dan juga dari lingkungan alam dan sosial yang ada disekelilingnya. Inilah yang oleh para ahli Antropologi disebut dengan kebudayaan. Kebudayaan dari kelompok-kelompok manusia, baik itu kelompok kecil maupun kelompok yang sangat besar inilah yang menjadi objek spesial dari penelitian-penelitian Antropologi Sosial Budaya. Dalam perkembangannya Antropologi Sosial-Budaya ini memecah lagi kedalam bentuk-bentuk spesialisasi atau pengkhususan disesuaikan dengan bidang kajian yang dipelajari atau diteliti. Antroplogi Hukum yang mempelajari bentuk-bentuk hukum pada kelompok-kelompok masyarakat atau Antropologi Ekonomi yang mempelajari gejala-gejala serta bentuk-bentuk perekonomian pada kelompok-kelompok masyarakat adalah dua contoh dari sekian banyak bentuk spesialasi dalam Antropologi Sosial-Budaya.
B. KONSEP KEBUDAYAAN
Kata Kebudayaan atau budaya adalah kata yang sering dikaitkan dengan Antropologi. Secara pasti, Antropologi tidak mempunyai hak eksklusif untuk menggunakan istilah ini. Seniman seperti penari atau pelukis dll juga memakai istilah ini atau diasosiasikan dengan istilah ini, bahkan pemerintah juga mempunyai departemen untuk ini. Konsep ini memang sangat sering digunakan oleh Antropologi dan telah tersebar kemasyarakat luas bahwa Antropologi bekerja atau meneliti apa yang sering disebut dengan kebudayaan. Seringnya istilah ini digunakan oleh Antropologi dalam pekerjaan-pekerjaannya bukan berarti para ahli Antropolgi mempunyai pengertian yang sama tentang istilah tersebut. Seorang Ahli Antropologi yang mencoba mengumpulkan definisi yang pernah dibuat mengatakan ada sekitar 160 defenisi kebudayaan yang dibuat oleh para ahli Antropologi. Tetapi dari sekian banyak definisi tersebut ada suatu persetujuan bersama diantara para ahli Antropologi tentang arti dari istilah tersebut. Salah satu definisi kebudayaan dalam Antropologi dibuat seorang ahli bernama Ralph Linton yang memberikan defenisi kebudayaan yang berbeda dengan pengertian kebudayaan dalam kehidupan sehari-hari: “Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan tidak hanya mengenai sebagian tata cara hidup saja yang dianggap lebih tinggi dan lebih diinginkan”. Jadi, kebudayaan menunjuk pada berbagai aspek kehidupan. Istilah ini meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan-kepercayaan dan sikap-sikap, dan juga hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau kelompok penduduk tertentu. Seperti semua konsep-konsep ilmiah, konsep kebudayaan berhubungan dengan beberapa aspek “di luar sana” yang hendak diteliti oleh seorang ilmuwan. Konsep-konsep kebudayaan yang dibuat membantu peneliti dalam melakukan pekerjaannya sehingga ia tahu apa yang harus dipelajari. Salah satu hal yang diperhatikan dalam penelitian Antropologi adalah perbedaan dan persamaan mahluk manusia dengan mahluk bukan manusia seperti simpanse atau orang-utan yang secara fisik banyak mempunyai kesamaan-kesamaan. Bagaimana konsep kebudayaan membantu dalam membandingkan mahluk-mahluk ini? Isu yang sangat penting disini adalah kemampuan belajar dari berbagai mahluk hidup. Lebah melakukan aktifitasnya hari demi hari, bulan demi bulan dan tahun demi tahun dalam bentuk yang sama. Setiap jenis lebah mempunyai pekerjaan yang khusus dan melakukan kegiatannya secara kontinyu tanpa memperdulikan perubahan lingkungan disekitarnya. Lebah pekerja terus sibuk mengumpulkan madu untuk koloninya. Tingkah laku ini sudah terprogram dalam gen mereka yang berubah secara sangat lambat dalam mengikuti perubahan lingkungan di sekitarnya. Perubahan tingkah laku lebah akhirnya harus menunggu perubahan dalam gen nya. Hasilnya adalah tingkah-laku lebah menjadi tidak fleksibel. Berbeda dengan manusia, tingkah laku manusia sangat fleksibel. Hal ini terjadi karena kemampuan yang luar biasa dari manusia untuk belajar dari pengalamannya. Benar bahwa manusia tidak terlalu istimewa dalam belajar karena mahluk lainnya pun ada yang mampu belajar, tetapi kemampuan belajar dari manusia sangat luar-biasa dan hal lain yang juga sangat penting adalah kemampuannya untuk beradaptasi dengan apa yang telah dipelajari itu.
1. Kebudayaan Diperoleh dari Belajar
Kebudayaan yang dimiliki oleh manusia juga dimiliki dengan cara belajar. Dia tidak diturunkan secara bilogis atau pewarisan melalui unsur genetis. Hal ini perlu ditegaskan untuk membedakan perilaku manusia yang digerakan oleh kebudayaan dengan perilaku mahluk lain yang tingkah-lakunya digerakan oleh insting. etika baru dilahirkan, semua tingkah laku manusia yang baru lahir tersebut digerakkan olen insting dan naluri. Insting atau naluri ini tidak termasuk dalam kebudayaan, tetapi mempengaruhi kebudayaan. Contohnya adalah kebutuhan akan makan. Makan adalah kebutuhan dasar yang tidak termasuk dalam kebudayaan. Tetapi bagaimana kebutuhan itu dipenuhi; apa yang dimakan, bagaimana cara memakan adalah bagian dari kebudayaan. Semua manusia perlu makan, tetapi kebudayaan yang berbeda dari kelompok-kelompoknya menyebabkan manusia melakukan kegiatan dasar itu dengan cara yang berbeda. Contohnya adalah cara makan yang berlaku sekarang. Pada masa dulu orang makan hanya dengan menggunakan tangannya saja, langsung menyuapkan makanan kedalam mulutnya, tetapi cara tersebut perlahan lahan berubah, manusia mulai menggunakan alat yang sederhana dari kayu untuk menyendok dan menyuapkan makanannya dan sekarang alat tersebut dibuat dari banyak bahan. Begitu juga tempat dimana manusia itu makan. Dulu manusia makan disembarang tempat, tetapi sekarang ada tempat-tempat khusus dimana makanan itu dimakan. Hal ini semua terjadi karena manusia mempelajari atau mencontoh sesuatu yang dilakukan oleh generasi sebelumya atau lingkungan disekitarnya yang dianggap baik dan berguna dalam hidupnya. Sebaliknya kelakuan yang didorong oleh insting tidak dipelajari. Semut semut yang dikatakan bersifat sosial tidak dikatakan memiliki kebudayaan, walaupun mereka mempunyai tingkah-laku yang teratur. Mereka membagi pekerjaannya, membuat sarang dan mempunyai pasukan penyerbu yang semuanya dilakukan tanpa pernah diajari atau tanpa pernah meniru dari semut yang lain. Pola kelakuan seperti ini diwarisi secara genetis.
2. Kebudayaan Milik Bersama
Agar dapat dikatakan sebagai suatu kebudayaan, kebiasaan-kebiasaan seorang individu harus dimiliki bersama oleh suatu kelompok manusia. Para ahli Antropologi membatasi diri untuk berpendapat suatu kelompok mempunyai kebudayaan jika para warganya memiliki secara bersama sejumlah pola-pola berpikir dan berkelakuan yang sama yang didapat melalui proses belajar. Suatu kebudayaan dapat dirumuskan sebagai seperangkat kepercayaan, nilai-nilai dan cara berlaku atau kebiasaan yang dipelajari dan yang dimiliki bersama oleh para warga dari suatu kelompok masyarakat. Pengertian masyarakat sendiri dalam Antropologi adalah sekelompok orang yang tinggal di suatu wilayah dan yang memakai suatu bahasa yang biasanya tidak dimengerti oleh penduduk tetangganya.
3. Kebudayaan sebagai Pola
Dalam setiap masyarakat, oleh para anggotanya dikembangkan sejumlah pola-pola budaya yang ideal dan pola-pola ini cenderung diperkuat dengan adanya pembatasan-pembatasan kebudayaan. Pola-pola kebudayaan yang ideal itu memuat hal-hal yang oleh sebagian besar dari masyarakat tersebut diakui sebagai kewajiban yang harus dilakukan dalam keadaan-keadaan tertentu. Pola-pola inilah yang sering disebut dengan norma-norma, Walaupun kita semua tahu bahwa tidak semua orang dalam kebudayaannya selalu berbuat seperti apa yang telah mereka patokkan bersama sebagai hal yang ideal tersebut. Sebab bila para warga masyarakat selalu mematuhi dan mengikuti norma-norma yang ada pada masyarakatnya maka tidak akan ada apa yang disebut dengan pembatasan-pembatasan kebudayaan. Sebagian dari pola-pola yang ideal tersebut dalam kenyataannya berbeda dengan perilaku sebenarnya karena pola-pola tersebut telah dikesampingkan oleh cara-cara yang dibiasakan oleh masyarakat. Pembatasan kebudayaan itu sendiri biasanya tidak selalu dirasakan oleh para pendukung suatu kebudayaan. Hal ini terjadi karena individu-individu pendukungnya selalu mengikuti cara-cara berlaku dan cara berpikir yang telah dituntut oleh kebudayaan itu. Pembatasan-pembatasan kebudayaan baru terasa kekuatannya ketika dia ditentang atau dilawan. Pembatasan kebudayaan terbagi kedalam 2 jenis yaitu pembatasan kebudayaan yang langsung dan pembatasan kebudayaan yang tidak langsung. Pembatasan langsung terjadi ketika kita mencoba melakukan suatu hal yang menurut kebiasaan dalam kebudayaan kita merupakan hal yang tidak lazim atau bahkan hal yang dianggap melanggar tata kesopanan atau yang ada. Akan ada sindiran atau ejekan yang dialamatkan kepada sipelanggar kalau hal yang dilakukannya masih dianggap tidak terlalu berlawanan dengan kebiasaan yang ada, akan tetapi apabila hal yang dilakukannya tersebut sudah dianggap melanggar tata-tertib yang berlaku dimasyarakatnya, maka dia mungkin akan dihukum dengan aturan-aturan yang berlaku dalam masyarakatnya. Contoh dari pembatasan langsung misalnya ketika seseorang melakukan kegiatan seperti berpakaian yang tidak pantas kedalam gereja. Ada sejumlah aturan dalam setiap kebudayaan yang mengatur tentang hal ini. Kalau si individu tersebut hanya tidak mengenakan baju saja ketika ke gereja, mungkin dia hanya akan disindir atau ditegur dengan pelan. Akan tetapi bila si individu tadi adalah seorang wanita dan dia hanya mengenakan pakaian dalam untuk ke gereja, dia mungkin akan di tangkap oleh pihak-pihak tertentu karena dianggap mengganggu ketertiban umum. Dalam pembatasan-pembatasan tidak langsung, aktifitas yang dilakukan oleh orang yang melanggar tidak dihalangi atau dibatasi secara langsung akan tetapi kegiatan tersebut tidak akan mendapat respons atau tanggapan dari anggota kebudayaan yang lain karena tindakan tersebut tidak dipahami atau dimengerti oleh mereka. Contohnya: tidak akan ada orang yang melarang seseorang di pasar Hamadi, Jayapura untuk berbelanja dengan menggunakan bahasa Polandia, akan tetapi dia tidak akan dilayani karena tidak ada yang memahaminya. Pembatasan-pembatasan kebudayaan ini tidak berarti menghilangkan kepribadian seseorang dalam kebudayaannya. Memang kadang-kadang pembatasan kebudayaaan tersebut menjadi tekanan-tekanan sosial yang mengatur tata-kehidupan yang berjalan dalam suatu kebudayaan, tetapi bukan berarti tekanan-tekanan sosial tersebut menghalangi individu-individu yang mempunyai pendirian bebas. Mereka yang mempunyai pendirian seperti ini akan tetap mempertahankan pendapat-pendapat mereka, sekalipun mereka mendapat tentangan dari pendapat yang mayoritas. Kenyataan bahwa banyak kebudayaan dapat bertahan dan berkembang menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh masyarakat pendukungnya disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan tertentu dari lingkungannya. Ini terjadi sebagai suatu strategi dari kebudayaan untuk dapat terus bertahan, karena kalau sifat-sifat budaya tidak disesuaikan kepada beberapa keadaan tertentu, kemungkinan masyarakat untuk bertahan akan berkurang. Setiap adat yang meningkatkan ketahanan suatu masyarakat dalam lingkungan tertentu biasanya merupakan adat yang dapat disesuaikan, tetapi ini bukan berarti setiap ada mode yang baru atau sistim yang baru langsung diadopsi dan adat menyesuaikan diri dengan pembaruan itu. Karena dalam adat-istiadat itu ada konsep yang dikenal dengan sistim nilai budaya yang merupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu kebudayaan tentang apa yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup, sehingga ia memberi pedoman, arah serta orientasi kepada kehidupan warga masyarakat pendukung kebudayaan tersebut.
4. Kebudayaan Bersifat Dinamis dan Adaptif
Pada umumnya kebudayaan itu dikatakan bersifat adaptif, karena kebudayaan melengkapi manusia dengan cara-cara penyesuaian diri pada kebutuhan-kebutuhan fisiologis dari badan mereka, dan penyesuaian pada lingkungan yang bersifat fisik-geografis maupun pada lingkungan sosialnya. Banyak cara yang wajar dalam hubungan tertentu pada suatu kelompok masyarakat memberi kesan janggal pada kelompok masyarakat yang lain, tetapi jika dipandang dari hubungan masyarakat tersebut dengan lingkungannya, baru hubungan tersebut bisa dipahami. Misalnya, orang akan heran kenapa ada pantangan-pantangan pergaulan seks pada masyarakat tertentu pada kaum ibu sesudah melahirkan anaknya sampai anak tersebut mencapai usia tertentu. Bagi orang di luar kebudayaan tersebut, pantangan tersebut susah dimengerti, tetapi bagi masrakat pendukung kebudayaan yang melakukan pantangan-pantangan seperti itu, hal tersebut mungkin suatu cara menyesuaikan diri pada lingkungan fisik dimana mereka berada. Mungkin daerah dimana mereka tinggal tidak terlalu mudah memenuhi kebutuhan makan mereka, sehingga sebagai strategi memberikan gizi yang cukup bagi anak bayi dibuatlah pantangan-pantangan tersebut. Hal ini nampaknya merupakan hal yang sepele tetapi sebenarnya merupakan suatu pencapaian luar biasa dari kelompok masyarakat tersebut untuk memahami lingkungannya dan berinteraksi dengan cara melakukan pantangan-pantangan tersebut. Pemahaman akan lingkungan seperti ini dan penyesuaian yang dilakukan oleh kebudayaan tersebut membutuhkan suatu pengamatan yang seksama dan dilakukan oleh beberapa generasi untuk sampai pada suatu kebijakan yaitu melakukan pantangan tadi. Begitu juga dengan penyesuaian kepada lingkungan sosial suatu masyarakat; bagi orang awam mungkin akan merasa adalah suatu hal yang tidak perlu untuk membangun kampung jauh diatas bukit atau kampung di atas air dan sebagainya, karena akan banyak sekali kesulitan-kesulitan praktis dalam memilih tempat-tempat seperti itu. Tetapi bila kita melihat mungkin pada hubungan-hubungan sosial yang terjadi di daerah itu, akan didapat sejumlah alasan mengapa pilihan tersebut harus dilakukan. Mungkin mereka mendapat tekanan-tekanan sosial dari kelompok-kelompok masyarakat disekitarnya dalam bentuk yang ekstrim sehingga mereka harus mempertahankan diri dan salah satu cara terbaik dalam pilihan mereka adalah membangun kampung di puncak bukit. Kebiasaan-kebiasaan yang ada dalam masyarakat tertentu merupakan cara penyesuaian masyarakat itu terhadap lingkungannya, akan tetapi cara penyesuaian tidak akan selalu sama. Kelompok masyarakat yang berlainan mungkin saja akan memilih cara-cara yang berbeda terhadap keadaan yang sama. Alasan mengapa masyarakat tersebut mengembangkan suatu jawaban terhadap suatu masalah dan bukan jawaban yang lain yang dapat dipilih tentu mempunyai sejumlah alasan dan argumen. Alasan–alasan ini sangat banyak dan bervariasi dan ini memerlukan suatu penelitian untuk menjelaskannya. Tetapi harus diingat juga bahwa masyarakat itu tidak harus selalu menyesuaikan diri pada suatu keadaan yang khusus. Sebab walaupun pada umumnya orang akan mengubah tingkah-laku mereka sebagai jawaban atau penyesuaian atas suatu keadaan yang baru sejalan dengan perkiraan hal itu akan berguna bagi mereka, hal itu tidak selalu terjadi. Malahan ada masyarakat yang dengan mengembangkan nilai budaya tertentu untuk menyesuaikan diri mereka malah mengurangi ketahanan masyarakatnya sendiri. Banyak kebudayaan yang punah karena hal-hal seperti ini. Mereka memakai kebiasaan-kebiasaan baru sebagai bentuk penyesuaian terhadap keadaan-keadaan baru yang masuk kedalam atau dihadapi kebudayaannya tetapi mereka tidak sadar bahwa kebiasaan-kebiasaan yang baru yang dibuat sebagai penyesuaian terhadap unsur-unsur baru yang masuk dari luar kebudayaannya malah merugikan mereka sendiri. Disinilah pentingnya filter atau penyaring budaya dalam suatu kelompok masyarakat. Karena sekian banyak aturan, norma atau adat istiadat yang ada dan berlaku pada suatu kebudayaan bukanlah suatu hal yang baru saja dibuat atau dibuat dalam satu dua hari saja. Kebudayaan dengan sejumlah normanya itu merupakan suatu akumulasi dari hasil pengamatan, hasil belajar dari pendukung kebudayaan tersebut terhadap lingkungannya selama beratus-ratus tahun dan dijalankan hingga sekarang karena terbukti telah dapat mempertahankan kehidupan masyarakat tersebut. Siapa saja dalam masyakarat yang melakukan filterasi atau penyaringan ini tergantung dari masyarakat itu sendiri. Kesadaran akan melakukan penyaringan ini juga tidak selalu sama pada setiap masyarakat dan hasilnya juga berbeda pada setiap masyarakat. Akan terjadi pro-kontra antara berbagai elemen dalam masyarakat, perbedaan persepsi antara generasi tua dan muda, terpelajar dan yang kolot dan banyak lagi lainnya.
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Benar bahwa unsur-unsur dari suatu kebudayaan tidak dapat dimasukan kedalam kebudayaan lain tanpa mengakibatkan sejumlah perubahan pada kebudayaan itu. Tetapi harus dingat bahwa kebudayaan itu tidak bersifat statis, ia selalu berubah. Tanpa adanya “gangguan” dari kebudayaan lain atau asing pun dia akan berubah dengan berlalunya waktu. Bila tidak dari luar, akan ada individu-individu dalam kebudayaan itu sendiri yang akan memperkenalkan variasi-variasi baru dalam tingkah-laku yang akhirnya akan menjadi milik bersama dan dikemudian hari akan menjadi bagian dari kebudayaannya. Dapat juga terjadi karena beberapa aspek dalam lingkungan kebudayaan tersebut mengalami perubahan dan pada akhirnya akan membuat kebudayaan tersebut secara lambat laun menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi tersebut.
B. SARAN
Dalam penulisan makalah ini, penulis berharap bagi pembaca, penulis menyadari bahwa masih banyak terdapat kekurangan - kekurangan baik dari bentuk maupun isinya. Maka dari itu :
Penulis menyarankan kepada pembaca agar ikut peduli dalam pembuatan makalah ini, yaitu dengan memberi saran dan kritik demi perbaikan makalah selanjutnya.
Dan semoga dengan adanya makalah ini, dapat bermanfaat bagi para pembaca dan dapat menambah cakrawala ilmu pengetahuan yang lebih luas.
DAFTAR PUSTAKA
Benedict, Ruth, Patterns of Culture. Boston: Houghton Mifflin Co., 1980.
Harris, Marvin, “Culture, People, Nature; An Introduction to General Anthropology”, New York, Harper and Row Publishers, 1988.
Richardson, Miles, “Anthropologist-the Myth Teller,” American Ethnologist, 2, no.3 (August 1975).
Langganan:
Postingan (Atom)